《坛经》读后

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学界将禅宗佛教分为南禅和北禅两宗。北禅以神秀为第一代宗师，他的偈语“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，标识着此宗的渐修教义；南禅以惠能为第一代宗师，他以偈语“身非菩提树，明镜不是台。佛性自清净，何处惹尘埃？”标识着此宗对的渐修教义的否定而主张顿悟的修行路径。因此传播广泛，影响深远，响应者日众。

佛性，又称自性、真性、真如、真我。它是磐若的主体，知识智慧的前提，这种对主体前提的确定与肯定，正好同儒教“人之初性本善”的人性命题互融共通，无缝对接。如果说，学界向来认为中国禅宗是印度达摩禅师所传的教义与道学（老庄哲学）相互融合而成为中国化的宗教的话，倒不如说：是六祖惠能首创将其与儒教直接链接而形成了南禅一脉。

《坛经》，又称《六祖坛经》，是惠能留给后世的经典，也是唯一一部宣扬中国化佛教教义的著作，直指本心，见性成佛，见出惠能的果敢、勇猛、决断。郭朋先生以此判定：惠能之前，只有禅学而无禅宗；惠能之后方有禅宗，而惠能自然成为真正意义上的禅宗佛祖。追溯自达摩到惠能的禅宗宗教的历史，中间历经：二祖司空，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，他们都主张：禅宗学派只传衣钵，不立文字。到了曹溪禅宗的时代，惠能始将教义予以改革：不传衣钵，只立文字。

研读《六祖坛经》，比较儒学的积极进取，道学的韬光养晦，禅学的解缚顿悟，似乎共同连接组成了一个完整的逻辑圆环，当然，从历史发展的角度看，这个圆环并不封闭，而是通向无限未来的螺旋式上升的阶梯通道。

忽然想起西递绛思堂的那副对联：

    身内还有身，莫因百劫千磨，误却真消息；

    我处了无我，直到归根复命，才是大收藏。

身内之身，即为我身、小我、色身，即人作为动物性的本能方面。人的一生，从呱呱坠地到咿呀学语，蹒跚迈步，破蒙求学，工作立业，结婚生子；自幼小、童年、少年、青年、成年、壮年到衰老、死亡，如同孔子所说“逝者如斯”，与流水相似，与蝉蜕仿佛，这是任何人都无法扭转的客观规律。要紧的是，不要因为误听了假消息而选择了错误的人生道路，以至于最终不能“归根复命”，不能归藏于善地。例如，年少时，不要因为贪于玩乐游戏而耽误了学业；中年时，不可因追逐名利而误入歧途；老年时，同样莫因贪于纸醉金迷、灯红酒绿而晚节不保。

     事实上，“因百劫千磨，误却真消息”的庸俗之流世间数不胜数：如因 “身内之身” 不悟而虚度时光学业不成者，有因追逐名利而身陷囹圄者；有惑于酒色财气晚节不保者；……可叹哉！司马迁曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。而能明心见性，谛听上苍的箴言，勇于承担历史的大任，受命于危难之中，成就了一番造福于千万人的大业者，才堪称宇宙间的一等人物。

无我之我，才是真我。真我即真如，即我的自性、本性、佛性、社会性。然而，由于世俗社会潮流裹挟，风尚沾染，“我”的外部形象可能早已面目全非，无法辨认了，但是，只要你潜心修为，精进向善，努力不已，真我本性自然会被重新唤醒，智慧与灵性也会自然显露。一方面，未经风雨，不见彩虹，“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，只有历尽百劫千磨的苦难，才能铸造出英雄人物的高贵品性，此时的真我、真如也才会为广大人民群众所拥戴，另一方面，也只有具有这种高贵品质和一流根性磐若的人，才能明辨人世间的是是非非，善善恶恶，绝不会错误的判断消息的真假与虚实。并以自己的聪明才智造福于人类，服务人民大众，自渡度人，活在百姓的心里，获得生命价值的永恒和不朽！

谁为善良买单

身内还有身，莫因百劫千磨，误却真消息；

    我处了无我，直到归根复命，才是大收藏。

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佛教讲修身，理学讲克己，都是在“正心”二字上下工夫！