不可漠视的桐城诗派

桐城在线 · 发表于 2007-3-5 09:40:08

不可漠视的桐城诗派

http://www.hf365.com 2007年3月3日 12:57 合肥晚报

有诗歌之乡之称的桐城，明清两代能诗者达千余人，他们因诗学见解和诗的创作风格近似而形成了一个诗歌流派——桐城诗派。程秉钊在《国朝名人集题词》中云：“论诗转贵桐城派，比似文章孰重轻。”此言明白无误地道出了桐城诗派影响广大，在文学史上的地位绝不可漠然视之；其理论主张，对今天的为文作诗者，仍有积极的指导意义。

清初诗坛，桐城诗派中人对当时各派主张都颇有微词，继而提出自己的诗学理论，即“熔铸唐宋，由摹拟以成真诣”，“以古文义法通之于诗”。

“熔铸唐宋”，即掌握唐人的格律声色和神理气韵，借宋诗之长和学唐人之法，由表及里地择取唐人之神，通过唐宋互补，达到“有所法而后能，有所变而后大”。桐城诗派汲古的主要祈向是学习唐朝诗歌，尤其是盛唐的大家诗作，强调的是循序渐进，以形取神；取法的主要对象是杜甫。学习宋朝诗歌，走下学上达之路；取法的主要对象是黄庭坚，借鉴的是其遗貌取神和学唐之法。因黄庭坚的诗有用意浅近的弱点，桐城诗派在主张学黄的同时又倡导辅学欧阳修、王安石。“欧王两家，亦尚能开人法律章法。山谷则止可学其句法奇创，全不由人。凡一切庸常境句，洗脱净尽，此可为法；……取其长处，便移入韩，由韩再入太白、坡公、再杜公也。”（《昭昧詹言》语）。这就辩证地阐述了“熔铸唐宋”的方法。

桐城诗派的另一条重要理论，是“以古文义法通之于诗”。何谓“以古文义法通之于诗”？方东树从创意、造言、造字、隶事、文法、章法作了具体阐释。但桐城诗派以古文之法为诗只属于“法”的范畴，是借散文的写作方法锻炼作诗的技巧，拓宽诗的艺术境界，增强诗的艺术表现力。桐城诗家多是古文家，“以古文义法通之于诗”是他们的看家本领，再掌握了“熔铸唐宋”之法，其诗歌作品自然有唐人的音节高亮、自然浑成，有宋人的精工典雅，有古文的层次丰富和内容充实，也因此对近代诗坛产生了深远的影响。

桐城诗派对近代诗坛的最大影响是孕育了宋诗派。宋诗派是近代文学史上以学宋为旗帜的一个庞大的诗歌流派，后期宋诗派即通常说的“同光体”。钱基博在《现代中国文学史》中说：“道光而后，何绍基、祁隽藻、曾国藩之徒出，益盛昌宋诗。而国藩地位最显。其诗自昌黎、山谷入杜，实衍桐城姚鼐一脉。”此语就揭示了前期宋诗派与桐城诗派的传承关系。曾国藩在《圣哲画象记》中明确表示：“国藩之粗解文章，由姚先生启之。”他并将惜抱列入圣哲画像三十二人中。“同光体”的形成远源是桐城诗派，近源是前期宋诗派，钱基博对其解释为诗“盖衍桐城姚氏、湘乡曾氏之诗脉，而不屑寄人篱下，欲以自开宗者也”。仔细分析“同光体”诗家学诗之法和他们的作品，此语的确中肯。

自清末民初至当代，新诗昌兴，桐城诗派同其他旧的文学形式一样，受到了极大的冲击，但仍然产生了一些名家，如学黄庭坚的方守彝，学杜甫的方守敦，当代名家马茂元，一生研究桐城派的吴孟复，当代旧诗大家钱钟书、江南，他们秉承桐城诗派的诗学理论，“寒灯夜雨，汲汲穷年”，均取得了令世人瞩目的成就。当代著名书法家、画家、诗人林散之，其师张粟庵，早年在桐城派大师姚鼐撰杖都讲之所安庆敬敷书院读书，于桐城“家法”浸润极深。林散之得师指点，诗文承桐城一脉，一生作诗２０００余首。他的学生单人耘说：“散师在我幼年学画学诗之初，就嘱以清人方东树的《昭昧詹言》及杨伦的《杜诗镜铨》为宗。”由此可知林散之与桐城诗派之渊源。

桐城诗派对家乡后代的影响很大，尤其是其刻苦向上的精神，提出的诗学理论，营造的浓厚的诗意氛围。在２０世纪３０年代，桐城派世家后裔方令孺、方玮德就率先以新月派青年诗人名号驰誉文坛，受到闻一多、徐志摩等名家的高度赏识。现在的桐城，不但每年有一批老者所作的旧体诗词结集问世，年轻一代中，作诗为文者亦是众多，他们的作品散见于全国各地的报纸杂志，为传承桐城文化，繁荣我国文学事业，默默奉献着自己的聪明与才智、汗水与心血。

□汪世学

家临南河 · 发表于 2007-4-1 13:27:04

桐城刘大槐耕南，以古文名家。程鱼门读其全集，告予曰：“耕南诗胜于文也。”《听琴》云：“香台初上日，檐铎受风微。好友不期至，僧庐同叩扉。弹琴向佛坐，余响入云飞。余亦忘言说，乌栖犹未归。飞独宿》云：“江村黄叶飞，犹掩萧斋卧。时有捕鱼人，橹声窗外过。”真清绝也。《哭弟》云：“死别渐欺初日诺，长贫难作托孤人。”
——《随园诗话》卷十之八八