初探千年古刹王屋寺

三道岩

   桐城西乡王屋山因有个千年古刹王屋寺而闻名,山上散落了的六十多处高僧墓塔在向世人无声地诉说着无尽的遐思,出如对家乡山水的宠爱和对佛敬仰,最近收集了不少关于王屋寺的资料,一一将他公布出来,谋求高人指点,弘扬佛法.

三道岩

其一,王屋寺古塔墓群

王民间有“先有王屋寺，后有大唐朝”的传说，据说寺庙很大，鼎盛时有寺僧５００多人，现在有王屋寺塔墓群，坐落在陶冲镇王屋村方庄村民组。在以王屋寺旧址为中心方圆1000米的附近山麓，有古万缘庵，崇福寺的康熙年间僧人塔墓群。

　　 万缘庵僧碧浪捐造塔墓
坐落在方庄村东北面100米的山坡，三层五面六角，墓塔塔边长1.4米，通高3.55米，地产麻石质地。南向下层设墓门，已失，中层嵌白石捐造碑一方，上书：大清康熙三十六年岁次丁丑中秋月吉旦　　万缘庵僧碧浪捐资造。

　　 嵩福寺几水觉禅师塔墓
坐落在方庄东北500米“大山”中部山脊处，墓地面积约150平方米，墓向东南，五级拜台，靠山立碑，高95厘米，宽45厘米，碑文曰：大清康熙三十六年岁在丁丑季冬月吉旦　　崇福传临济正宗第三十四世几水沉禅师之塔　　口口门人嵩石口口。碑前有麻石经幢，经幢底座八面九角，上立圆柱体经幢一通，直径60厘米，高90厘米。

　　 崇福寺崇石洽禅师塔墓
坐落在方庄东北1000米“大山”之阳。靠山立碑，宽40厘米，高80厘米，碑文曰：大清康熙四十一年岁次壬午丰月吉　　崇福传临济正宗第三十五世崇石洽祖师之墓。墓向东，墓前有一座三层五面六角青石塔，塔顶已失，边长80厘米，现高2.1米。崇福寺宋代著名寺庙，历宋、元、清长盛不衰。
屋山上散落了六十多处佛塔,有文字记载的确只有清康熙年间以后的墓塔,几水觉,石洽禅石幕塔保留的较完好.蛮和尚幕塔稍加修复就可还原.

三道岩

斗虎桥横

王屋山上有一出单石板桥,横在山沟之间,当地人称之为"斗虎桥"大藏经：史传部
龙门山得后魏三藏翻经处。王屋山得稠禅师解虎斗处。此山饮甘泉。改为甘泉寺。嵩山得梵法师马跑泉。居无恋着。所...善建福业。贫道秋初当远行。故相闻耳。至秋七月朔旦...次舒州桐城投子山今此言前身造此寺者。盖前身之前身也。世间罪福果报不...许询以会稽永兴新居为崇化...隋开皇初居皖公山(户版反在舒州)传法于沙弥道信。优游江国。以是年复还旧止。为众说法俨立而释灯
释灯，住舒州王屋山崇福寺，为青原下十二世，栖贤迁禅师法嗣。《五灯会元》卷一六有传。逝。塔于山谷寺...辞归王屋山。有弟子焦静遇...释大同。姓刘氏。舒州怀宁人也。

三道岩

转晴岚和尚寻找王屋塔墓群:

因为共同的佛缘在陶冲古驿工作的网友山水青草来电话告诉我,带我上王屋山继续寻找茅草丛林中临济僧墓塔群，他说除了现已挖掘发现的60余座墓塔,王屋山还有部分未被发现隐藏的墓塔。毁于一旦的千年古王屋寺以前叫崇福寺，主持恒正禅师，现墓塔已在王屋山发现，他当时所遵循修行的是中国佛教中禅宗五家之一的临济宗。临济宗是佛教六祖慧能下的第六代义玄开创，因为义玄在河北镇洲（今河北省正定县）的临济禅院积极举扬属于自己一家的宗风，后世就称他为临济宗，与福建的崇福寺同出一脉。歌谣《表桐城》曰:“隋朝叫做崇福寺，唐朝世民翻了新，也是太宗定的名(指定‘王屋寺’名)”。王屋寺鼎盛时寺内有“大的神像百余座，和尚足超五百双”。虽无法论证歌谣达到什么样的真实程度，但当时寺庙之兴盛和所具有的规模是无庸置疑的，当地村子里的庄户人告诉说那个时候庙里稀饭是要用水车来车，后来寺庙兴衰更替，无文字记载。 既然这样想也没有想，就应允下来，同行的还有一位叫玫子的网友。天空阴蒙蒙的灰暗，还有似雨非雨般的悬状物漂浮在秋的脸庞，潮潮的粘湿。秋风从出城的桐潜路上恶凛凛地拦截过来，顿时我打了个寒颤颤的摆，风继续肆无忌惮地钻进我的袖管裤管，把秋天的冰凉往我胸口帖服，一种深刻的寒冷扎进我十月的肌肤，我成了哆嗦的寒号鸟。身后的玫子姑娘也一个劲地说好冷，于是我放慢了速度，起码能减少风过滤的声音。十月的田野，稻谷以金黄的姿势匍匐在秋风滚动的车轮下，牛赋闲下来，枯黄地干草是它们金秋唯一的粮食。塘水病恹恹地，任凭农家妇女的衣服与菜如何地搅动也抬不起精神，这时的鸭子似乎也学乖了，躲在自己的棚舌里。山冈上那稀稀拉拉地棉花，被孩子们的手揽进身后的背篓。冷冷缩缩地行驶了约莫半个钟头，终于赶到陶冲古驿，这时小兄弟爱难来电话说，等会和桐溪居士也一道从城里过来与我们会合。没有办法山水青草带我和玫子到王屋寺附近的江岭村一个茶庄喝茶，顺便等他们，在那样嘈杂地驿道口喝茶那真是为了打发时间，否则喝茶是要有环境与心境的。利用这个空档山水青草和我聊了许多关于王屋寺以及墓塔群的传说，还有陶冲的人文风物，正在开发的“九寨沟”三道岩，以及陶冲五聚山的自然景观，历史纵横，他都如数家珍。特别是1996年发现的江皋墓，更令他兴奋。 在我们不知不觉地聊天中小兄弟爱难，桐溪居士也先后赶到，山水青草先带我们看一处废弃的洪财主家徽派老宅，他说正在积极联系“领养”老宅的人。接着沿一条新柏油公路上山，秋天在我们的车速中行进，各种颜色调拌着如同梵高笔下的油料，泼洒着，顿时把王屋山装点成色泽凝重的油彩画卷。山势越来越陡，切切的惧怕不感看点状的村庄，条状的路，块状的田地。终于在一处墓塔停下来，山水青草说这塔基已经推倒还未修缮，埋在塔下的僧人叫蛮和尚，曾经在王屋寺附近开有五亩田地，功德很高！然后我们来到江皋墓地，碑文清晰。文曰：“皇清诰授通奉大夫分守福建兴泉道布政使司参政加二级磊斋江公墓”，楷书阴刻，系桐城小宰相张廷玉题书，因为未有人发现所以保持完好，江皋1635--1715），字在湄，瞻号磊斋，顺治十八年进士，历任知县、知府、按察使、布政使等官，生前就隐居在王屋山，所以与曾经的王屋寺主持恒正禅师关系甚笃。普同塔坐落在方庄村东北面100米的山坡，下面埋有很多僧人的尸骨，所以叫普同塔，三层五面六角，墓塔塔边长1.4米，通高3.55米，地产麻石质地。南向下层设墓门，已失，中层嵌白石捐造碑一方，上书：大清康熙三十六年岁次丁丑中秋月吉旦，万缘庵僧碧浪捐资造，万缘庵坐落在挂车河镇。 还有许多僧人的墓塔零星散落在山野间，有的立在山坡，面对阳光，依旧有些神气；有的半埋草丛间，沉默不语，几乎消没于历史。这些墓塔有石有砖，大都残破，带着漫长而无情的岁月的气息。塔的形制，无一雷同，有的形似经幢，有的状如葫芦，有的如一间幽闭的石室。它们的样子都是塔内僧人各自的性格象征么？每个塔内一定都埋藏着永远缄默的神秘又孤独的故事吧。 特别感动的是方庄的一位汪姓老人，亲自将他家门口的一处坍塌的墓塔修缮，一座僧人花缸重新安放，并砌上台阶方便瞻仰的善男信女们供养。崇福寺也或王屋寺，就是这样一座破败不堪的古寺，有这么多祖师或无名僧人的墓塔，说明曾经也有过辉煌。 中午在江岭的老洪土菜馆匆匆地吃完饭，山水青草就又领着我们往海拔800多米高的五聚山赶，他说那里还有几座墓塔。这时我在想梁思成和林徽因二位学者曾经不惧艰辛的学术探求和确凿无疑的考古发现，才使得五台山佛光寺这座千年宝刹从历史的遗忘中被解救出来，中华之文物，侥幸逃过千年的，却大多逃不过这近百年。如果王屋寺当年也能碰上这两位学者，不幸就会避免。有人曾经说：我们只知道建寺修庙？岂不知这是一种无上的文化精神？ 带着礼祖的心继续在寻找，一座座墓塔的剪影在色彩柔和的金秋天空下，显得格外孤寂，苍凉。生者在塔外，在飘飞的落叶起舞中致祭，为死去的祖师还有不知名的僧人祈祷，祷祝他们走完了人世路途，在和谐的太平盛世笼罩的灿灿秋色里，开始来生的旅途。

三道岩

荒拙

传奇陶冲

三道岩

 

佛祖与王屋山

 

王屋山因型似王者之居而得名,在三安铺望此山为三座横向其中一座为纵向.与河南济源王屋山象似.

 

 

佛祖统纪(37-45卷)-中国国学网 --佛教
今此言前身造此寺者。盖前身之前身也。世间罪福果报不...许询以会稽永兴新居为崇化...隋开皇初居皖公山(户版反在舒州)传法于沙弥道信。优游江国。以是年复还旧止。为众说法俨立而逝。塔于山谷寺...辞归王屋山。有弟子焦静遇...

 

 

 

三道岩

                             杜牧咏舒州王屋山
   宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京 日暖泥融雪半销,行人芳草马声骄。九华山路云遮寺,清弋江村柳拂桥。 君意如鸿高的的,我心悬旆正摇摇。同来不得同归去,故国逢春一寂寥。

舒州王屋山灯禅师 潭州东明惠迁禅师 (彰法文素禅师 洪州章江宝全禅师) (已上二人未见机缘语句). 和州褒禅冲会圆智禅师法嗣二人(一人见录) 杭州临安居润禅师 (舒州甘露明广禅师)(一人

诗词名:句溪夏日送卢霈秀才归王屋山将欲赴举  作者:杜牧  朝代:唐  体裁:五律  类型: <div class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center; mso-pagination: widow-orphan" align=center> </div> 句溪夏日送卢霈秀才归王屋山将欲赴举 野店正纷泊，茧蚕初引丝。 行人碧溪渡，系马绿杨枝。 苒苒迹始去，悠悠心所期。 秋山念君别，惆怅桂花时。 " ----这则文字很好的证实了民间"先有王屋后有大唐朝"的说法.

同安闲人

没有看出杜牧和王屋寺有什么关系！楼主宣传可以，但不能生拉硬扯

此王屋非彼王屋！

gohn

句溪夏日送卢霈秀才归王屋山将欲赴举]中所提及的王屋山应当是河南济源的王屋山,这点杜牧分得比楼主清楚,如另一首就注明[咏舒州王屋山],句溪在宣州,而这个卢霈秀才可不是舒州人,据考证此人是陇西人氏,而且虽为秀才却连周公孔子都不知的主,只会足鞠骑射,现在被些专家列为唐风尚武的佐证.想必楼主也不希望此人是你们西乡的祖先吧