《寻找王屋寺》——转安庆市作家协会副主席白梦的文章

王屋山人

(王屋山祟福寺遗址远眺)

　　青草镇在桐城西部，俗称西乡。西乡依山带水，风光旖旎，境内有著名的青草大沙河、三道岩瀑布和王屋山塔墓群，皆可称作良好的旅游资源，惜未规模开发，然也已成为桐城境内的旅游热线。西乡小胡在这个网络时代算得上个时尚的人，他是桐城“千里马驴友协会”的会长，驴友们团结在旅游的旗帜下，还做着各种各样时尚的事，许多驴友同时也是各种各样的志愿者。比如爱心救助、环境保护、挖掘和保护历史文化遗存等等，都是驴友们自己给自己加的种种责任。
 　　日前小胡邀我去西乡，说是请了安庆报社的黄复彩先生，希望能弄清王屋寺的来龙去脉。复彩先生对佛文化研究多年，著有《安徽佛教史》，请他来自然能得到些权威性的结论。我也正想借机向黄老师请教些佛学问题，于是欣然前往。
 　　“先有王屋寺，后有大唐朝”是西乡老辈人口口相传下来的，如今西乡人还是这样津津乐道。可王屋寺到底建于何时，何人所建，又没有可靠的史料记载。可参照的是，这里曾经有座很大的寺院，民国时期被改建成了学校，可后来学校也被迁移走了。如今学校的房舍也已无存，校址所在地是的的确确可以指认的，然而呈现在我们眼前的也已是一片农田，在一带山隈里静静的绿着，刚刚载插了秧苗，稚稚嫩嫩的一派生机。

(树林中，这样的舍利塔随处可见)

据黄复彩先生介绍，“佛教进入安徽的历史，几乎就在佛教传入汉地不久，当时因汉明帝刘庄的同父异母弟刘英的被黜丹阳（今宣城一带），佛教也被随之带到江南。……而随着六世纪中，因北周废佛而南逃皖公山（今天柱山）的禅宗二祖慧可的到来，更将禅法的种子播洒到江淮一带，江淮之地因此成为当时的佛教中心。资料表明，唐武宗废佛前，安徽境内的寺庙不下百座，最著名的十余座，如太湖真乘寺，寿州东禅寺，含山褒禅寺，潜山天柱寺，太湖海会寺，舒州王屋寺等。” ! j4 V" \" G* Q4 G' ~8 {0 S9 R" B
　　桐城古属舒州，王屋山就在西乡境内，可见王屋寺是的的确确存在过的。围绕王屋寺民间还流传着种种传说，其中两则很可说明王屋寺存在的年代及其盛况。一则说的是“安禅师度化雉鸡”，一则说的是“稠禅师伏虎”。这二个故事不独存在于民间口头传说，实是二则著名的禅宗公案，《清康熙桐城县志》和《道光续修县志》都有记载，同样的记载还见于多种佛教典籍。如《续高僧传》和《六道经》中，都记载有安禅师度化雉鸡的故事：“释僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山，聚徒二十许人。讲涅槃，始发题，有雌雉来座侧伏听，僧若食时，出外饮啄，日晚上讲，依时赴集。三卷未了遂绝不至。众咸怪之。安曰：雉今生人道，不须怪也。武平四年，安领徒至越州行头陀。忽云：往年雌雉应生在此。径至一家，遥唤雌雉，一女走出，如旧相识，礼拜歌喜。女父母异之，引入设食。安曰：此女何故名雌雉耶。答曰：见其初生发如雉毛，既是女故名雌雉也。安大笑为述本缘，女闻涕泣，苦求出家，二亲欣然许之。为讲涅槃，闻便领解，一无遗漏，至后三卷，茫然不解。于时始年十四，便就讲说，远近咸听，叹其宿习。因斯躬劝，从学者众矣。” 4 |4 b3 l+ U. ]: P
　　这里说的是雌雉听闻佛法转生为人，她的故事激发了大众修习佛法的热情。而在其他典册中还可看到雌雉的归宿：“约日来王屋寺，至日安于寺中诵度人经，使一徒下山候女，戒曰：听钟乃升。女果到山下，跽而听钟，钟鸣遂合掌化去。”究竟是成了正果的。作为佐证，王屋山上曾建有“雉鸡塔”，有诗专赞此塔：“塔建北山石隙中，亭亭耸立欲凌空；当时有雉通灵性，登顶凝神听讲经。” ; B7 j! Y# R4 i! N
　　稠禅师伏虎的公案在《康熙桐城县志》中这样记载：“僧稠，性度纯悫，一览佛经涣然神解，诣王屋山修习经典，闻两虎相斗，咆哮震山谷，稠以锡杖中解之，遂各散去。”相类似的记载在佛门典籍《大正藏》和《续高僧传》中也可找见。作为佐证，王屋山中至今仍有两座山峰名曰“伏虎山”。

 (康熙四十六年的墓碑) 

 　　从《高僧传》中我们得知，安禅师和稠禅师都是北齐高僧。安禅师是慧可的高徒；稠禅师则更加有名，是少林第一代武僧，曾主持少林寺，唐以前关于他的传说极多，几近神话。有佛教史论者认为，在禅门初期，僧稠一系的地位远远高于达磨一系，只是到了宋代以后，达磨禅法越加昌盛，竟渐渐将僧稠事迹从禅门典籍中悄悄湮灭了。
 　　这样的两位高僧都在王屋山留下公案，可见“先有王屋寺，后有大唐朝”之说不虚。那么王屋寺毁于何时呢？历史上有数次声势浩大的灭佛运动，或者它竟是毁于唐武宗的灭佛，又或者是毁于后周世宗的灭佛。总之，王屋山的寺庙，如今我们能够溯源可考的是建于北宋的祟福寺。《道光续修桐城县志》载：“祟福寺，在王屋山下，宋慈明禅师建，明洪武间僧愿海重修，祟祯末兵毁，顺治十三年重修。
 　　如此看来，关于祟福寺倒是脉络清晰的，然则这祟福寺是否建在王屋古寺的庙址上呢？也亦无考。这祟福寺屡毁屡建，一直到民国十几年，西乡绅士郑靖侯办新学“三育高等小学”，赶走了僧人，推倒了佛像，才将寺院改作了学堂。后来三育小学改成三育中学，再后来抗日战争爆发，三育中学随同其他学校迁往黄甲山区，抗战结束又迁往城关，再后来新中国成立，三育中学又与别的学校合并，于是三育中学不复存在。学堂既已无存，寺院也彻底毁了。

 (由万缘庵捐建的普同塔) 

　　祟福寺历宋元明清直至民国，有近千年的历史，其间该有多少僧人在此修研佛法，参悟人生，我们不得而知，但围绕寺院周围山上的六十多处塔墓，似是在默默诉说。黄复彩先生据其中一座“普同塔”（即僧人合葬墓）推算，说是当时祟福寺常住僧在五百人上下，这样的规模是有点让人咋舌的。这些舍利塔可考的都属清代墓葬了，许多碑文仍清晰可辨。从这些碑文中可以看出，祟福寺属临济正宗。其中的释灯禅师堪称高僧，据《建中靖国续灯录》载：“释灯，住舒州王屋山祟福寺，为青原下十二世，栖贤迁禅师法嗣。”迁禅师与苏东坡有往还，东坡在黄州所作《与佛印禅老书》中有“栖贤迁师处又得手教”的话，东坡贬黄州是宋元丰七年（1084）事，可以推断灯禅师应是那前后时代人。而建寺者慈明禅师则更为了得，他是临济正宗第七世衣缽传人，关于他的禅门公案极多，虽然除了《桐城县志》我未能在佛门典籍中查找出他建王屋山祟福寺的铁证，但他在宋仁宗时，往还舒州潜山和浮山的行迹很多，他又与舒州地方官的关系极好，以他在佛门的威望，化个缘建个寺还不是极简单的事。至于建寺后他是否住持王屋寺不得而知，也许建寺后就交给灯禅师打理也未可知，从年代推算，他正是与灯禅师同时而又稍早一点的人。
 　　灯禅师住持王屋山，讲经说法、参禅授徒是没话可说的，有《五灯会元》为证：“舒州王屋山祟福灯禅师，上堂：‘天不能盖，地不能载。一室无私，何处不在？大众，直饶恁么会去，也是鬼弄精魂。怎生说个常在的道理？’良久曰：‘金风昨夜起，遍地是黄花。’”
　　参禅是要有悟性的，余生也笨，究竟不知灯禅师那话头里藏着什么大机括。只是反复咀嚼，觉后两句诗倒是信手拈来，情景交融，又自然又恰切。
 　　在王屋山的最高处，五聚峰顶上，还有一座孤零零的塔墓，当地人皆传曰“老和尚墓”，墓上披红挂绿，是信众们来此祈求还愿的。从此墓的塔身风化程度及其被尊为灵异的程度看，有人猜测此即是灯禅师的舍利塔。然无碑铭，究竟也不能定案。“天不能盖，地不能载。一室无私，何处不在？”想我在这塔前转悠，灯禅师若见了，怕不要骂我“也是鬼弄精魂”，不通得很。

 (因山体滑坡不小心露出地面的和尚化缸) 

　　寻找王屋寺，我究竟寻到了什么？佛家说法：“成、住、坏、空”，世间万物离不开此相。王屋寺成于何时？起码成于北齐年间。住于何时？北齐、唐、宋、元、明、清、民国。坏于何时？时成时坏、屡成屡坏。现在何处？究竟是空。 　　眼前没有王屋寺，也没有祟福寺，有的只是青山、绿水、稻田、麦棵。此才是常在的道理啊！
 　　雉鸡已经化去，岩石仍在听经；老虎不再相博，山峰依旧对峙；安禅师安在？稠禅师何酬？灯禅师有一盏慧灯，可照我无明！
 　　复彩老师有他的文学和佛学，小胡有他的公益和爱心。一室无私，此才是常在的道理！
 　　春风拂面，满目青禾。王屋山，我来过了！王屋寺，我参过了！有金风起自心头，对着这一片稻田，郁郁葱葱，我心喜悦。
 　　 4 y5 _$ i7 ^) G% c+ v; h1 T　　2008、4、20

嬉子之波

 

没有想到吾邑还有如此奇绝胜境！更妙的是那迷一般的传说。谢谢清芬阁的大作。加入精华。

 

 

 

五亩园主人

 

不愧是大手笔啊，赞叹之。

 

 

清芬阁

呵呵，本来准备来贴此文的，有人代劳了。

多谢！