告全球桐城派文物遗存持有者书 / 赋帝

赋姑

                        告全球桐城派文物遗存持有者书 / 赋帝

中国大陆暨港澳台海「桐城派」文物遗存发现及持有者同仁台鉴：

    盖“文化”者，为人类历史进程中所创物质与精神财富之总和也。夫“文物”者，则指各类有值之历史艺术遗品也，其不动者曰“遗迹”，其动者曰“遗物”。统之曰：“文化遗产”者也。藉乎此，不惟人类一定时期之实践活动、社会关系、意识形态，可得以映射其真，抑且利用资源、改造自然及彼时生态环境之状况，亦可得以溯观其源。

   显见，史海可钩沉，遗痕可追纪。桐城派之非物质文化遗产与文物遗存(遗迹、遗物)等，极其赫贵殊珍，堪称“瑰宝”、“国粹”也矣！该派雄踞清代文坛二百三十载之久，造就古文作家千二百位之余，著述达二千又三百部之多，文字以亿计，呈现“冠盖满京华、文章甲天下”之空前盛况。

   何谓桐城派？即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派，别径于“骈文派”焉尔。其开拓者曰：戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等，均系清之皖省桐城人，故名。顺历史之潮流，勇擎大纛；导风气之先声，开宗立派。桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。姚门四大弟子梅曾亮、管同、方东树、姚莹，以及刘开等，推桐城派声势更甚。其后，门徒日滋，遍布诸省；鸿生大儒，世代衍延。东抵海疆，南极湘贵之陲；西诣昆仑，北达幽燕之鄙。懿风翔于海表，德威行乎人区。历史使命与现实责任共担，时代精神同生命灵魂并重。文敏足以华国，睿略足以振众。噫嘻！信然有殊勋哉，桐城诸先贤也！

    吾桐城派久在祧列，其外展影响甚大，旁枝余绪者盖多，然其荦然著于竹帛之尤者，曰三。

    其一，“阳湖派”。乾嘉间，常州阳湖钱鲁斯受业于刘大櫆之门，后与大櫆弟子王灼一道转播其师说于同邑恽敬、张惠言。恽、张二人始尽弃骈俪之学，专治桐城派古文，后有意突破骈散界限，追寻恢复骈散不分之魏晋古文，传人日众，衍为一脉，实桐城派之修正也。始无派名，脱胎于桐城派，后经清代名臣、大儒张之洞立名，首称“阳湖派”，后世因袭之。其代表人物有恽敬、张惠言、张琦、李兆洛、陆继辂、冯桂芬等。

   其二，“湘乡派”。咸同间，曾国藩于桐城派标榜“义理、考据、辞章”外，兼加“经济”一说，俾使桐城派文章内容更合乎社会现实，臻其影响至飙升，致其“中兴”局面，为之一呈。曾国藩行文，虽从姚鼐入手，后益探源扬马，专宗韩愈，奇偶错综，厚集其气，使声采炳焕而戛焉有声。曾氏宗法桐城，但有所变展，非桐城所可囿，实为其变体，名曰“湘乡派”。其门下则有张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成四大弟子，颇负盛名。清末及民初严复、林纾，乃至谭嗣同、梁启超等，均受其文风影响。

    其三，“侯官派”。清末民初，侯官严复、林纾、陈衍、吴宗祺等，引西学“宪政思想”入“义理”，实为桐城派末期支流。时称“侯官派”。该时期作家群，其爱国主义之思想与立场、民族之气节与责任，于政治及创作中多有反映。以古文之规范，传达西学新思想、新概念、新名词。凡此，皆可见桐城派之发展。亦有少数如林纾等，于“五四”新文化中，值桐城派消沉衰亡时，极尽宣扬推誉翊护挽救之能事，可谓功莫大焉！以致于博得“桐城谬种”之骂名，传为千古美谈。

    以上三派随时代之变迁，于“义理”层面上，对桐城派追古之“义理”，均予以扩展，注入时代气息，各擅其胜。因此，桐城派及其支流尾绪，其文化遗存，极丰赡而淹博；其文献宏富，颇裕厚而灿焕。遗迹斑斑，充国学之宝库；遗物斓斓，列国粹之鼎元。

   然则，天有不测风云，世有治乱兴亡。治久必乱，乱久必治。斯也者，天道运行之定则也！吾炳炳然桐城派文化之优秀成果与遗产，常为天灾所凌噬，亦蒙人祸之劫难。

   当其祸作之时也！桐城派作家，或逃之乡间，或遁隐山林，或离散走失，或亡命天涯，或移居海外，或横遭灭顶……其家宅、碑刻、工具、武器、器皿与墓葬等实物或遗址，多遭抢窃、破坏与毁圮；其书籍、手稿、字画、信札等艺术品亦多焚毁、散佚与湮弃。幸有存者，或遗留于民间，或废弃于荒野，或深埋在地下，或流落至港台，或贩卖至外邦。凡此种种，不一而足。天灾不可免，人祸皆人为。兹择其大要者，以俟夫诸君一睹。

    譬如：太平天国运动，桐城数度为长毛所凌辱，城邑洗劫一空，几乎无遗类矣，此其一也。五四运动，桐城派成攻击对象，被强行打倒而寿终正寝，俗文化泛滥，文坛易主，此其二也。日寇侵华，实行三光政策，覆巢之下，安有完卵？此其三也。文革浩劫，社会动乱，举国陵替，桐城派岂能幸免于难？此其四也！其后，有关方面，虽欲竭诚而追索，但路绝险而靡缘。九重既不可啟，又无踪迹之杳杳。呜呼！何其悲恸茫然罔极也哉！

   今，普天一统，九垓同风。党恩浩荡，优渥霈乎神州之极；政泽横流，覃惠滂及赤县之野。恩则达于八埏而畅，威则抵乎九域以加。恩威并作，万民愉极。自改革开放以降，政治清明，天下承平日久；乾坤宴如，社会综治秩然。布臻瑰典，德积而庆深；丕显国华，业昌以祚广。和谐桐城，兴百业之正隆；盛世文都，倡国故其尤酣。

   是故，桐城派文化遗产之保护、遗址之发掘、文物遗存之拯救、遗迹之修复、遗物之征收等，已然被列入我市人民政府之重要议事日程！立馆臻萃，绩效斐然；广布恩信，舍我其谁？

   桐城派文博馆之肇建也！据坤灵之正位，气象雄浑；仿太紫之圆方，卓绝罔伦。矗然横空，体象乎天地；瓌异赫观，经纬乎阴阳。此举一则顺应大势，合乎民心，二则范谟洋洋，嘉仪再彰。上可昭国粹之典，中可慰先贤之心，下可抚后人之虞。此不独桐城派及其嗣派之幸顾也！抑亦桐城诸先贤及其追随者之幸荣也！更乃中华民族文化宝库之幸庆也！

   鉴此丹衷，敢誓耿耿。特脩辞立诚，晓谕寰区，播布人域，求援寻助。凡遇我桐城派及其衍派之文化遗产与文物遗存者，毋论新旧残损，悉数征集，一并征纳，以充盈展馆之陈，以娱悦游人之目。若蒙鼎力驰援以弼，利于国、利于民、利于我者，拟将揄扬颁赏，以资鼓励，以昭善行，以彰大义，以引芸芸后来继焉者云。

   具体操规，冀见本文告附件之《桐城派文物征集工作方案》。此文不赘。

   特此布告，意诚谊笃，竭虔乃尔。谨希支持，敬谢匪懈。切切！是盼！

                                  中国桐城派赋学会
                                  中华辞赋家联合会
                                   中国古文家协会

                                       联合会发布

                               公元二零壹壹年九月一日

附件：《桐城派文物征集工作方案》[另文]

（赋帝司马呈祥潘氏执笔）

赋姑

[词赋曲令] 桐城派文物全球征集启事 / 赋帝 [复制链接]

关刀

无耻潘承祥，你有何能耐，竟发此公告。一个就只知道在望江财政局算账的会计，利用其私人网站中华辞赋网，天天打着文友的钱的主意，这个公告是05年发的，没有一个人为潘痞子搞什么文物，你又不是桐城官方，你有资格发此公告吗。以05年时，潘承祥搞了中国辞赋派网，与桐城官方搞的中国桐城派研究网对立，潘承祥在其网上伪告其祖潘江是戴南山之师，是桐城派真正的一祖，引起江小角他们的愤怒。
桐城网怎么允许这种人发这种公告。

赋姑

关于“桐城派”研究之征集函 / 赋帝

发表日期：2013年2月24日  出处：赋帝潘承祥在线 作者：赋帝司马呈祥潘氏  本页面已被访问 78905 次

海内外有识之士及古文爱好者：     你们好！基于中国“桐城派”研究网——http://tcfp.tc168.net/ 业已成立并开通正常运行，为继承和弘扬我中华优秀文化——桐城文派，进一步努力发掘和加紧加快加大对“桐城派”古文化的深入细致的全面研究工作，以便尽快地取得令人满意的研究新成果，从而达到研究“桐城派”之“去其糟粕、汲取精华”的预期目的，现向全国各地、港澳台同胞、海外侨胞等地的广大人士，征集有关研究“桐城派”的专业学术论文、字画及图片等，兹将有关事宜函告如下。诚挚期盼并热烈欢迎下列仁人志士、单位、企业等加盟本网站。     一、凡有志于从事“桐城派”研究工作的学者、专家、教授、编辑、记者、元勋写手、高级创作员及业余爱好者，且愿意免费在本站发表自己原创作品者；     二、凡能详细提供“桐城派”研究线索、资料，具体包括“桐城派”众多作家的原著、手稿、信札、图片、事迹、生平介绍、贡献和社会影响及其后人等相关情况者；     三、凡能介绍、推荐、帮助结识对“桐城派”分析研究感兴趣的文朋诗友、新人且乐于从事此项公益事业的志同道合者；     四、凡爱好撰写、分析、品（评）论古典文学并工于骈体文、对联且擅长创作辞赋者；     五、凡能对“桐城派”研究工作提供见解独到、灼见真知者或意见相左者；     六、凡能提供曾经撰文批评“桐城派”为“桐城谬种”的近代作家及其论文者；     七、凡能提供与“桐城派”有渊源关系的“湘乡派”和与“桐城派”有千丝万缕联系的“阳湖派”之作家、文章及相关情况者；     八、凡愿意无偿提供赞助资助捐赠“桐城派”研究公益事业的明星企业、政府、机关、团体、单位和民间组织及个人者；     九、凡热衷于古典文学研究，尤其是对唐宋八大家的透彻研究取得新成果且对“桐城派”研究工作有借鉴参考作用者；     十、其他能对“桐城派”分析研究活动提供贡献、指导、帮助、雅正及批评者。   特此函告       电话：13485881066     Q Q: 364235722 / 1613619349     邮箱：okpcx@163.com     网址：http://tcfp.tc168.net/  (原www.oktcp.com已废)     联系人：赋帝 / 古也 中国桐城派网 编辑部 2005年4月21日 http://www.tc168.net/364662/index.asp?xAction=xReadNews&NewsID=134

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桐城派“五祖”新说 / 赋帝

至此，潘公木崖与戴公南山之师徒关系，清晰毋辩，一览无余。为进一步论证计，则再不厌其繁而予以引述，以资佐证。亦据《桐城派先驱·戴名世评传》云：“戴名世青少年时代，深受其祖父辈与通博硕学隐逸之士以及前朝英烈之影响。其少时即忧世嫉俗，好作不平之鸣。同里博学隐士潘江者，予名世影响为最大。潘江，号木崖，尤专于诗、古文，与海内名流以诗文相交，明亡后，潜归桐城，吟诗论文，娱情山水，其后清廷曾两次征用隐逸文士，潘江有名在册，托故不就，仍隐居乡里，奖掖后学，培育人才。戴名世尤叹服钦佩潘公之高风亮节与学识情操，27岁师事潘公，尊为导师。潘公亦器重戴氏异常，赏识有加。倾出家中所有稀世藏书，供名世阅览，并加以细心引导，戴公若久旱逢雨，昼夜苦读，悬梁刺股，才学遂之大进，铸为时文高手。文稿脱手，随即贾人刊布以售，于是天下皆育其时文也。潘江誉其文颇具司马迁、韩愈之风。戴氏亦视潘木崖为终身尊师矣”。

一言以蔽之，苟无潘江，则无名世、方法方苞兄弟之博学卓识、情操高尚、周览远瞻及其胸怀大志者矣。

近读《方苞集》，发现方苞的哥哥叫“方舟”，字百川。方苞作有祭《兄百川墓志铭》一文。请见《方苞集》下卷P495页。

原文错误，特此订正。SORRY！

桐城派“五祖”新说 / 赋帝

中华

怎么不叫黑木崖？