相府故事征文一“六尺巷”的法治道德内涵

林泉高致 · 发表于 2015-8-27 14:46:46

本帖最后由林泉高致于 2015-8-27 15:36 编辑

“六尺巷”的法治道德内涵

若水庐主

中共十八届四中全会提出,全面推进依法治国,建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。强调必须坚持依法治国和以德治国相结合的法治文化理念。依法治国和以德治国相结合，是全面推进依法治国的内在要求，这是党在新的历史时期既借鉴世界先进法律文明的成果，又继承中华传统法治文化提出的治国方略。

中国古代就有一套完整的法律文化和法治精神。4000多年前的司法鼻祖皋陶（ yáo）“明刑弼教”就已奠定了中国法治的精神基础。《易经·噬嗑》中说：“先王以明罚而敕法”。《史记》里也说：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。”其中的“明罚”与“禁暴而率善人”，就是以德、礼去教化民众，慎用刑罚。

桐城自古就是文化礼义之乡，教育文化昌明，民风淳美。历代先贤深明司法公正廉平、注重教化。如汉代朱邑为桐乡啬夫时，就以“廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老、孤寡。”著称。特别是清康熙时大学士张英，深谙古代法律思想，提倡德威并重，以德化人。广为流传的“六尺巷”故事，就是张英实践以德化人的典范。

张英在他的《书经衷论·吕刑》中写道：“盖兵刑皆圣人不得已而用之。”又说：“见民之罹于刑，如赤子之蹈于汤火、入于陷阱者然。”对于刑法，他说：“为民父母，休戚疴癢相关，又安忍喜谈而乐道之哉？”法是维护社会秩序的法则，惩不是目的，预警才是上策。张英认为“民之未能免于刑，一则由主德者之未淳，一则由于民俗之不美，一则由于生业之未遂，一则由于耻心之存。⋯故古人以刑措圄空为盛事，一郡一邑如此，则良有司之福也···”他在《书经衷论·皋陶谟》中写道：“《皋陶谟》中言治理极切实，只两端而已：‘知人’、‘安民’。”

知人，即《皋陶谟》中所说的任用“慎厥身，修思永”有治理国家智慧、天下安定、受到百姓拥戴的人。也就是司法、执法者要“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”，用现在的话说叫做刚柔相济，德刑并用，德威并举。

张英的法治精神上承皋陶立法宽简、慎刑恒罚的法学道德内涵。他在《聪训斋语》中谈古人长寿之道：“昔人论致寿之道曰四：慈、俭、和、静。……人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人亦不轻发。推之戎杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报不爽，即胸中一段恺悌吉祥之气，自然灾沴不干而可以长龄矣。”这就是张英为何能处理好“千里驰书”这一邻里纠纷的内在因素。以“礼让”来感化邻里,避免了一场诉讼，既是春风化雨，又乐为乡里传颂。倘若以施之以威，动之以“刑”，张英也就与历史上许多奸相、酷吏无异了，也就不会为后人留下“六尺巷”这一宝贵的精神财富。

习近平总书记指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。”中国传统法治文化源远流长，博大精深，其法治、德治思想与当今依法治国和以德治国相结合的法治文化理念有着深刻的历史渊源。桐城“六尺巷”故事多半是民间对乡贤的美誉，却也折射出百姓对法治的公认和对德治的理想。桐城“六尺巷”故事为我们留下了宝贵的精神财富，它蕴含着深厚的中国传统法治文化精髓，对于我们建设具有中国特色的社会主义法治文化将会起到积极的影响。