我梦扁舟浮震泽——桐城周国亮书外人生

李国春

周国亮

字昱之，号若镜堂

中国书法家协会会员

一

　　那一年春。国亮先生的若镜堂。楮墨散乱在案上。兰花数盆，清幽怡淡。精致的紫砂壶，沸水蒸蔚，烹了武夷岩茶，又换大红袍。香气氤氲腾挪，有几缕道风，又有几分禅味。
　　一函刚出版的《桐城派四祖词林印谱》，打开鉴赏，两色套印，黑墨雅言里涵摄天地人生，红红印蜕中律动着桐城诸君子流风。
　　一年前，国亮将他的120枚印章原件捐赠给了桐城市博物馆。这些印石被镌上桐城先贤的警句，登堂入室，陈设在文物精品馆里。桐城先辈们万万没有想到，他们在世时人生颠踬，沉浮无定，铸成天道文统、济世报国、理想人生的盖世文章，天下人翕然宗之，但声名终归随历史的烟云一起飘逝。现在，这些被赋予灵魂的印玉石，静静地陈列在展橱内，等候着前来博物馆参观的人群，一遇知音，铿然似有琅琅金石之声，向后来者叙说着名士们往日的抱负和情怀。桐城先辈们的警句恒言，如片光吉羽，守藏在一篇篇宏文中，国亮先生耗十五年光阴，匠心独运，将这些珠玉般的翰藻，锲于方寸之上，琢磨出一种文化精神，传递至今人的心灵。
　　印章放在博物馆，印迹遂编为巨帙，刊布于世。
　　学者诗人汪茂荣先生称《桐城派四祖词林印谱》“分朱布白，细入毫芒，于清真雅洁若合符契，憬然有悟匠心可通乎文心也。” 是为确论。茂荣先生博涉六艺，又于诗词、古文、书画、史论诸学卓然有建树，其才也高，其识也通，他对印谱的褒奖之语，代表了众多大家的品藻。有缘得此宝册，“于欣赏篆刻绸缪宛转之余，得与桐城文章之美，辞约而义丰，言近而旨远。” 何其幸焉。
　　刘勰在他的《文心雕龙》中论“风骨 ”时说：“若风骨乏采，则鸷集翰林；釆乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。” 强调文章以风骨为根本。书与文通，国亮三十余年来，切磋琢磨，所出作品，金石有声，如其人风神潇散，比之于鸣凤，毫不为过。
　　若镜堂品茗，赏玩珍册。叹慕主人矻矻以穷年，与古为徒，不甘寂寞，于寂寞中体悟书印之美。
　　韩愈有一篇序，是送给高闲上人的。他在这篇文章中说张旭，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、不平、有动于心，必于草书焉发之。我眼中的国亮，何尝不是如此！他三十年前曾送我的一幅中堂：我梦扁舟浮震泽。雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山，倚天无数开青壁。此生长接淅。与君同是江南客。梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷。
　　苏轼的词。国亮赠我，也足以表明他的情志，此生匆匆，平素只为一事，心无旁骛；环堵只见楮墨，身无长物。正如张旭，山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花，日月星辰，风雨雷电，天地事物之变，喜愕皆寄托于纸上。

二

　　著名出版人唐元明先生在介绍周国亮艺术成就时曾说：成就艺术家的因素甚多，天赋、家风、师承、环境与后天的修为皆有助益，兼而得之，乃成圆满。唐先生认为，国亮 “虽有祖籍淮北那厚重豁达的血脉基因与性格要素，但彪炳史册数百年的桐城文化对其影响可谓至深至巨。由于长期浸淫期间，耳濡目染，心摩手追，桐城派‘辞章、考据、义理’的精髓与先贤高士的遗风神韵，深深吸引迷醉了他，也润泽启沃了他，沾溉既久，乃羽化成蝶。” 诚哉斯言！
　　倘若你有缘客饮“若镜堂”，便置身于书山翰海，五十平方米的书房兼工作室，书籍充栋，桐城乡邦文献辟有专橱，四壁又书录桐城派人物诗文的作品。国亮曾与我谈写书的甘苦，每动笔之前，先购买大量的典籍史料，书稿杀青，满室皆是书堆。由此我相信他曾说过“紧衣缩食，捜辑资料” 绝非诳言。
　　少年心事当拿云。中学毕业后，国亮先生即从安庆马东升先生游，几近二十年。马老先生曾说，“约在上世纪九十年代初的两三年内，每一二月必往返一次，研墨刊石，其乐融融。” 腹枵意满，乐也在其中。
　　谈治印，马先生介绍，他的这位弟子治印师法各代，能熟练运用古玺、汉印、清人、近当代大家的技法。马先生举例评介国亮的印谱：其中有“周到、自然、气不散、危急之势、重拙、通明” 的评语。近三十余年来，国亮治印无以数计，民间藏量颇丰，但于桐城派四祖文章中遴选出数百句箴言美藻镌刻的那一百多枚，足以代表他在治篆艺术上的成就，这些印文俱美的作品是他在研读桐城文章之后，与古贤作一次次长夜晤对，字字铿锵，犹闻謦欬。
　　《文心雕龙》有语：“率志委和，则理融而情畅”。前贤论作文求艺贵在神思率尔。观国亮的治印，大多高古寂然，神与物游。究其因，如刘彦和所说，“形在江海之上，心存魏阙之下”，何解？文思神远也。曾看到陈老莲《隐居十六观》中一幅《味象》图，一人于古石桌边，捧一纸端凝良久，桌上置书画卷轴、图册，让人在目遇高古寂历的味象中，观照出万卷诗书与太古苍石之间，似有一种物象之外的生命存在。
　　读国亮的作品，正有象外之趣，象外之意。唐元明先生评价他：“博雅的文脉与幽深的韵致成了他的精神世界与生活境界的卓逸底色，更成为他的书法与篆刻艺术典雅多姿、迥异流俗的独特渊源。” 是知人之论。

李国春

三

　　丁酉年初夏。杭州，钱塘江畔。知天命之年负笈东游，一如他早年“紧衣缩食” 矢志明道， 经年往返于桐安道上，拜师求艺。在杭州深造期间，豪放的性情与潇散的风度赢得同道的友情。为同学免费篆刻名号印章，切磋交流，心游于古心侠气之外。他为道友写的一幅行楷斗方最具匠心：

　　昼寝方起，染翰临池。忽闻铃声，乃俞燕芬女士所赠塘栖枇杷已至。时在初夏，正枇杷逞味之时，色有朱、白，味分酸、甜，鲜嫩已极，堪称名品。感其情谊，遂书此数字以报之。

　　江南黄梅时节，国亮先生在西子湖畔僦居陋斋，午睡刚起，收到友人馈赠枇杷。于是研磨舒笺，一幅酬谢友人《枇杷谢状》写成。
归来招饮，既饮茶，再品酒。谈笑间肆意酣畅，不知月出东山。
　　展开《枇杷谢状》，疑为古帖。此“枇杷谢帖”即睹之间，颇似五代杨凝式之“韮花帖”，无论章法，结字，用笔，皆有相合处，细细观察，又能发现此作更显雍容淡雅，与“韮花帖”实为似而不同，各臻妙境。细观此作竟然如此平和，今日社会难能有如此心境，是何道哉？偶询作者，曰：“吾师颐斋陈振濂先生教导临帖须毕肖，然后知古人。”言简意赅，实亦难为。既能毕肖，何事不能?“由此可见，国亮下的功夫和其自身的修为了。
　　由此又想到右军《奉橘帖》之清逸，不可多得。右军诸帖，其法人人可摹，而其意不易写，妙在各人的体悟神遇。国亮先生作《枇杷谢状》，其意在追求古贤风神潇散，“涵泳体察、从容含玩”，率意中见真性情。
　　五月，他从“美术报名家班陈振濂工作室”毕业前，遵陈先生命题，创作长编手卷《梦追兰亭》，满纸右军气象。展读，但见手卷有序：

　　余始学书，即临“兰亭序”。始珂罗版神龙本为帖，至今已有高清彩印各种版本，不可胜数矣。而兰亭之面目终为何种样式，尚未可知。研习既久，梦中亦时时现之。今既著神龙本三亭序技法释读，又入陈师之教阵，有诸师启迪，遂以为神龙本最近之，而辅以唐摹诸帖以丰其姿，强其气，复以圣教半截碑石刻坚其骨，则仿佛得之焉。若果能如此，则古人所谓虎卧凤阙、龙跃天门者现之矣。果如此，余习王书之梦亦现之矣。

　　还是品茶饮酒谈天。客人微醺，主人大醉。把轴再三，爱不掩卷。
　　后一日，我作《观昱之先生“梦追兰亭”手卷感赋二十韵》以酬答，诗云：

　　鼎湖御龙飞重玄， 九嵕山上六骏翩。闻道昭陵藏真昧，曲水流觞越千年。从来磊落英多士，梦里兰亭俱枉然。会稽名士联珠璧，龙眠钟灵臧精魄。文章诗赋人中龙，书坛画苑玉堂客。明清卓荦三千士，几人手眼称巨擘？畴昔我观先生书，扫壁尘嚣任毁誉。四十年来思无邪，不欲奔竞又何如?先生胸怀大块磊，会稽龙眠当蘧庐。龙眠秋月满庭霜，山阴道上鹅池墟。才饮桐溪大浮白，再沽花雕古越壶。归来大呼还能饮三罍，醉后龙蛇满纸濡。觉来一榻洇云烟，或肥或瘦都精妍。垂绅正笏不可犯，矩矱摹写研砚田。奎手吞墨神龙卷，此生恨不竭玉泉。图史插架垂檐柳，五亩园东月浸牖。醉里挑灯玉纽辨，衔杯曚眼篆蝌蚪。凛然锋芒环堵顾，遒媚俗气皆抖擞。壮齿慷慨学右军，平生但做一书叟。他年若睹昭陵帖，买山编蓠招道友。低昂媚俗都不看，呵尔拿去覆酱瓿。

李国春

四

　　著名作家、安庆市作家协会主席姚岚女士丁酉仲秋来桐城，做客于国亮先生新辟的尚城书社。时秋菊盛开，姚黄魏紫；秋兰清逸，静待室隅。博古架上凡书、轴、图、册，茶、酒、砚、墨一一陈列，主人的情趣含泳其中。姚主席慨然叹道：此斋清雅，主人朗逸，墨香酒香茶香浑然一气，可谓“三香”也。
　　他回忆起马东升先生曾称他：“不求闻达，埋头于小邑书斋中，孜孜矻矻。” 马先生是了解学生的：业精于勤。但国亮身居小城，勤于艺，而闻于“道”。姚岚老师也了解他。斋中有兰菊清赏，有陶彝清玩，有砚墨研磨，有酒茶招道友雅集，谈古论今。
　　一次雅聚，谈到禅宗文献中黄山谷与临济宗黄龙派的祖心禅师的一段公案：黄山谷向祖心问路，祖心引用孔子对他的学生表明心志时说过一句话：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。” 山谷居士正要辩说，被祖心禅师打断了。后来有一天，山谷陪祖心行走山道，当时，岩上桂花盛开，祖师问：闻木樨香吗？山谷说，闻到啦。祖心重复了那句话：吾无隐乎尔。山谷大悟。后人评说，不悟的人常处于“隐”的状态中，往往眼障，世界在眼前，如隔雾看花；相反，一悟之后，如同忽闻花香，生命的觉性呈现。隐与不隐，全在自己对生命的觉悟。
　　国亮的居室如姚岚老师所说有“三香”溢室。兀兀穷年，心追手摹，他要让他的作品构建一个“无隐”的世界，让真趣呈现在世人面前，感知艺术的真性。
　　他曾自撰生平感悟：自少年起即喜爱写字刻印，不断自学进修。三十岁开始，书法篆刻作品多次入选国家级展览并获奖；三十六岁加入中国书法家协会。后来又通过考试，成为中国书法家协会书法考级注册的高级教师。2016年6月获得中国书法家协会江西省书法考级中心举办“墨舞中国”首届书法艺术节暨优秀书法注册教师作品展特等奖。经过两年进修，2017年5月在浙江杭州美术报名家班陈振濂工作室毕业。
　　再看看他的学术成果： 2008年，《桐城派四祖词林印谱》问世，由安徽美术出版社出版发行； 2010年，安徽美术出版社出版其专著《中国书法经典20品——隶书卷》；2013年，安徽美术出版社再次出版其《颜真卿楷书技法三十例》书法教材；2017年《神龙本兰亭技法释读》一书完稿，己交付安徽美术出版社，正在校审，明年初出版；《玉印技法三十六例》已杀青交稿，此书将填补全国同类专题研究的空白。
　　他还长期从事书法篆刻教学，迄今学生已超过万人次，这些学习书法的人中，有少年，有老中青年，他们或为各自的人生增添艺术情趣，有很多学生已成为安徽省和其他省市书协会员乃至国家级的会员；更有学生从他的教室走出，考上国内一流美术学院书法系深造。

　　又一次闲聊于若镜堂。见案上架上笔、墨、纸、砚，刀具、印泥，满目精致。问及这些工具对一个书、篆者来说，其意义如何？怎样理解“器”与“道”的关系？国亮先生有自己的体会，他娓娓道来：“道”“器”之说，历来颇多，孔子说过“君子不器”。历来都将“道”看作形而上、“器”看作形而下，持“道”为体、“器”为用的学说始终占上风。然而乡先辈明代方大镇几代治《易》，他就曾提出“道器不离”的中庸思想，将“方氏易学”指向新的路径；明清之际王夫之等认为“道”不能离开“器”而存在，提出“无其器则无其道”的命题，这些都具有启蒙意义。他进一步说：我一直坚持一个观点：即“知行合一，道器不离”，并一直践行着。“道、器”的哲学意义体现在书法、篆刻上，即“道与技”。书、篆的技与道关系，说者纷纭，但现实中只有将“器”这一物质层面上的东西用好了，利器善事，方能由形下进入“道”的形上境界。正像庄子所说“官知”与“神遇”有一渐进过程：由“官知止而神欲行，” 而“以神遇而不以目视，” 最后达到“恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
这番话，难道不是一个孜孜不倦游刃于笔、刀之上四十年的艺术家切身感悟吗？
　　“恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 诚然！国亮先生研究和大力推广的玉印刻治，目前在国内此一专业内处于前沿位置。他正筹划力争把玉印刻治这门濒临失传的绝艺申请为“国家级非物质遗文化遗产”。他十分自信地说，随着他的玉印技法一书的出版，桐城玉印艺术将声名鹊起，影响进一步扩大，必将推动桐城玉印这一文化产业走向全国。假以时日，定会搭乘“一代一路”的快车，走出国门。
不求闻达，但愿以自己学来的知识，贡献于生养教育他的伟大祖国。

五

　　忆及三十年前的一个早春二月，万物复苏的时节。夕阳染红西山，一群刚刚迈入而立之年的求学者，听课归来，自环城西路穿过荣誉军人休养院林荫小道，往和平路走来。当一行人路过省荣军院，一栋老宅窗下，蓦然见到一位青年依窗呵冻临池。止住脚步，围观嗟叹。此情此景，定格在1980年晚风拂柳时的那一刻，桐城老城西后街，一处旧称张氏相府的华栋檐下：笔墨纸砚，碑帖印章，俊美青年与梁上紫燕，这是上世纪文艺复苏之初，某一个日暮时分，桐城老城一隅最为雅致的一道风景。
　　三十年多后，孟秋某一天，当我端坐在“若镜堂”与主人品茗谈人生时，再一次回首往事，并以雅言复记下那个早春二月的情境：

　　桐城古城西南隅有相府，为清文华殿大学士张文端公昔日府第。年久失修，岌岌可危者什八九。残存数栋，人家僦居。时雨水时节，春风拂柳，紫燕绕梁。余过老宅，蓦见一少年扆牗临池，华构将圮矣，而插架充栋，文房俱美，余檐下观之，惊为异人。

　　人群中有我，当时正在读广播电视大学汉语言专业，那位青年即现在的周昱之国亮先生。世事沧桑，荣军院所在地张氏相府，梁燕不知飞落谁家。物非人老，有不变有变，不变的是，当年观书者虽头童齿豁，但记忆犹新；变的是临池者韶华渐去，然卓然陶成一家。变者与不变者常因生活的羁绊，聚少离多，但一有际遇，对于当年的所见所想，依然常说常新。
　　后来每忆及此事，我都要感叹一番：总有一些因缘聚合，起于无心，而归于率意。

江山如画苍穹笑

李先生的文章如同两位中郎，一位是袁宏道的“中郎之文，神味隽永，又脱乎窠臼”，一位是蔡邕的“中郎之文，如平原大河，气脉绵远”。

通篇大爱！