桐城境主庙考

大泽无水

　　在桐城早期的历史典籍当中，有记载的廉吏清官较少，其中立庙祭祀、有遗存传世的就更少。大多数遗迹早已不在，有的变成了民间传说，有的化作了历史地名，其故实真相散佚无闻、鲜为人知。城北的境主庙，就是这样一处古迹。境主庙缘起何因，所祀何人，庙貌何如，毁于何时，是本文探究的话题。邑中名胜传世稀少，境主庙何以留存，其原因是什么，与乡邦历史文化有何关联，也是笔者要讨论的问题。
　　境主庙在县北三里许，地当龙眠山口。其地今为水库，故址没于水下，水库以庙冠名，称境主庙水库。欲问庙之由来，还得借助于乡邦史籍和邑乘方志。
　　明桐城县学训导余姚许浩有诗纪其事：“张公令兹邑，祷雨龙眠山。心虔感天地，致雨如倾盆。马惊坠深涧，骑鲸逐狂澜。妻闻仰天泣，一跃投崖间。二尸绝流合，文蕭依彩鸾。邑人共哀悼，立庙当林峦。义烈二人事，血食千万年。司农庙邻近，蕭鼓时相闻。”（明弘治三年《桐城县志》）诗文绍述綦祥，说的是某年大旱，张姓县令祷雨龙眠山下，心诚所至，感动上苍，天降暴雨，山洪突发，马惊坠落水溺亡。夫人闻讯，投水殉夫，溯流与相合。邑人哀悼感泣，为二人立庙。其地与汉大司农朱邑庙不远，岁时祭祀，蕭鼓之声相闻。张令名讳、当何朝代，葬地何处，诗中无有交代。
% `) V' ~/ I: V6 ~0 ~9 r　　清康熙邑诸生徐鸿喆也有《龙眠怀古》诗，写境主庙其事。诗中述及故事情节大同小异，但内容稍有差别。如“唐侯张昭烈，桐始官主簿”，是说故事发生在唐朝，主人公为张昭烈，（昭烈似非人名）时任桐城主簿。“厥庙表双徽，芳风扇兰杜。旷代感难諠，古墓志樵竖。” （清徐璈《桐旧集》，民国十六年刊本。）则表明邑人为昭烈夫妇兴建庙宇的同时，还为之修坟立墓，庙、墓似在一起。
　　府、郡、县志关于境主庙的记载，最早见于明天顺六年（1462）的《直隶安庆郡志》。郡志卷之八载：“境主庙在县西（案，方位有误，应为正北。）二里，世传昔县令张，失记名，岁旱祷雨龙眠山下，雨大作，越溪坠马溺，尸南流十里。妻闻其溺，遂号泣登县后之观音山崖，亦投溺焉，而尸溯流与夫合。士民哀之，乃附葬斯地，仍为立庙，曰白马。凡祷雨多应，更曰境主。逮唐，封为英烈昭应侯。永乐五年主簿陈忠重建，十二年知县李惟忠增修。”从郡志记载看，内容与诗文描述相近。不同之处在于，一是故事似发生在唐以前，到了唐代，张令才受封为英烈昭应侯。其次是主人公为县令，不是主簿，身份明确，仅名讳失记。三是乡人于墓旁立庙，初名白马，后更境主，注明庙号由来。四是有明永乐间重建和增修的两次明确纪载。明嘉靖《安庆府志》、弘治《桐城县志》亦有“张令双墓”、“境主庙”辞条，但内容文字较简约。
　　到了清代，府、县地方志均载有境主庙。康熙六十年的《安庆府志》中，首次出现了境主人名。在府志卷四“地理志．陵墓”一节的唐“张令双墓”辞条下，有“张令张云祈雨龙眠山下”的记述，是说县令名叫张云。而康熙《桐城县志》的记载又有不同，说境主不叫张云，而是张孚卿。其次是官职不是县令，相传为县丞。其三是墓葬地点在龙眠山口，庙号白马，祷雨多应。其四是唐封县丞张孚卿为英烈昭应侯外，其妻亦封烈夫人；其五是庙有两座：一在龍眠山麓，称“境主庙”（即白马庙）；一在西（西城门内）指廩坊，曰“膏庙”。另外，城中儒學東的名宦祠，还崇祀有唐勅封英烈昭應侯張孚卿的灵位。（自西漢迄清初，祠內仅祀桐邑名宦十一人。）道光七年的《桐城续修县志》，已将张孚卿载入名宦志。内容因袭前志，只是注明了张妻为王氏。
　　通过文献方志所载内容的比较，可以看出境主庙故事流传版本的异同。除故事情节大体相同以外，有关主人公名讳、官职、年代等重要信息记载不一。明志知姓不知名，官职有两说；清志现二名，张云、张孚卿，莫衷一是。至此人们会问，何以出现这种情况？是民间流传的神话传说，还是历史上真有其事？从张妻王氏投水殉夫、“尸溯流与夫合”的情景描写看，明显带有神话色彩；但墓、庙坐落龙眠山口，明初先后重建、增修，又证明故事的事实存在。早先桐城的先贤们是如何看待这个问题的呢？清代大学问家、桐城派领军人物姚鼐在他的文章中，表明了自己的观点，给出了问题的答案。
! C) p/ M# u' g$ L' V* Y　　姚鼐在《重修境主庙记》一文中记述道：“龙溪水出群山之中，众谿交络，汇而奔出龙眠之口。横嶂塞谿隘，是建境主之庙。唐中叶，桐城丞张公孚卿，有德政于兹邑。岁旱祷雨，水大至，溺焉。县人思而祀之于此，谓之境主。”（《惜抱轩全集》文后集卷六）文章对境主庙故事的地点、时代、人物、事由一一予以确认，与清道光《桐城续修县志》所载相一致。惜抱先生是桐城人，作为精于考证的桐城派大家、文坛泰斗，其对家乡故迹境主庙史实的确认，应具有毋庸置疑的可信度。
! ?$ Z1 R4 u1 L+ Q　　笔者认为，境主庙故事流传中的说法不一，应与桐城元末的战乱有关。元末农民战争给这一地区带来的最大后果是，千年古邑文献故迹的基本消失。据明方志载，明代以前文献无徵，“桐城之事不足一简”。先贤们在整理明清以前的乡邦文物史料时，是需要一个重新识别故迹遗存的考证过程。境主故事的不同纪述即为例证，境主身份的最终确认，或许就与墓、庙后来的重建、整修等相关活动有关。断碑残石的发现，遗编剩简的考据，都可能成为史实复原的依据和来源。
. k. \' r0 }. X+ n* T7 L: u2 A　　姚鼐的这篇文章，是专为境主庙这次重修作的记。作者以极其凝练的文字，郑重记录了这次庙宇重修的过程，发出了“自唐至今，庙或圮敝，民辄新之，岂非贤者之泽，垂留者远而爱慕者深哉！”的感叹。原来境主庙自唐代以来，一直受到乡民的爱护，每当凋敝倾圮之际，即重加修葺，使之长新。嘉庆十三年，岁发大水，桐城周边的潜山、霍山等地山洪暴发，农田村庄被毁，百姓受灾惨重，唯独桐城幸免。乡民以为受张侯庇佑所致，纷纷出资出力，将旧庙修葺一新。这年秋末，适逢姚鼐“自江宁归，往游龙眠，策杖渡溪水，至公祠下，瞻新宇之既成”，遂写下这篇《重修境主庙记》。（《惜抱轩全集》文后集卷十）惜抱先生的这篇记文，为境主故事的不同说法作出了结论，也给悬而未决的流传争议画上了句号。
/ _- D2 _. O! i% ?) f) E+ ?　　至于境主庙故事还流传有另一个民间版本，虽不见文字记载，但却为事实存在。据说县丞张孚卿于山涧溺水后，坐下白马被山洪卷走，南流十余里后，于南薰门外的南门畈河边被发现。乡人感念之余，亦仿效境主之例，为其立冢建庙，谓之“白马庙”。“白马”从此成为这一区域的地名，近年释氏因袭前故，重起庙宇，将祭祀义马的庙堂变成了僧尼礼佛的庵堂。
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图左水下为境主庙张孚卿墓所在

　　本文草创之初，心中就有一个念想，很想知道当年境主庙、张侯墓是个什么样，其位置又坐落在龙眠山口的什么地方。笔者从史料分析切入，结合实地调查，重点在水库一带找线索。据志书描述，龙眠山水相依，以龙溪中分，称“东龙眠”和“西龙眠”。（案，文献称山中之水为“大溪”或“龙溪”，出山之水曰“龙眠河”。） “西龙眠又分二脉，最左一脉北出为社坛湾，右为双溪；次左一脉南行为走马岭，分枝向东，北为澹云庵，尽于泻园庵之南；又南至媚笔泉，尽于石马潭之北。走马岭右枝向古塘为九棵松，左为境主庙，关龙眠之口。”（清道光《桐城续修县志》卷一，舆地志。）县志中“山川”章节表述的西龙眠次左一脉，其东偏即为境主庙，与姚鼐记中“横嶂塞谿隘，是建境主之庙”的记述相一致，证明境主庙就坐落在西龙眠。龙溪之水自山中出，阻横嶂而东流，遇颂嘉岭复西折，绕横嶂半周抵境主庙前，南流出山口。阻塞大溪的“横嶂”即今库区北面的横岛，岛呈狭长形，东西走向，为西岭分枝，水满时相连山坳没水下。据此可大致推定，境主庙、墓应在横嶂南麓西偏某处，即今水库溢洪道正北相对的水下山脚。
  q7 X; S" g$ h+ z; v) I9 S# i　　为进一步求证，笔者于2018年5月专题走访了龙眠耆老王其林先生。先生言，其为当地人，老家毛（茅）竹园，地名“三都馆”。（案，为明代御史左光斗别业）当年三都馆场地平阔，瓦砾遍地，为前朝庄园屋基场，后皆没于库区。其上为“左庄”，（今名“左湾”）至今尚有庄户屋舍。毛竹园东为境主庙，即今水库靠北小岛的西端位置，其地正当龙眠进山的大道口。张孚卿墓与庙宇平行排列，墓基一室见方，冢座高大，以鹅卵石垒就。墓前有大碑，约半人高。墓下有屋亭，三开间梁架结构，立柱坚实，柁枋硕大。左右原有边墙，前后无门窗户扇，南北通透。梁柱内敛，挑檐外展，既似亭阁建筑，亦类享殿式样，整体外观端凝古朴，颇具沧桑感。此间为山民往来歇脚之地，每当夏日，又不失为山行纳凉之所。亭东为庙，两进五开间，西连厢房，建筑体量宏大。前进为大门，两翼连有围墙，后进为正殿，居中供奉有张孚卿夫妇泥塑坐像。造像高约3米，通体飞金。上方悬巨匾，长2米余，宽约1米。匾文失记，正中有御玺朱印一方，约十几公分大小，最为瞩目。塑像两侧环列神像若干，铜铸全身立像，通高1米左右。这些时称“小菩萨”的铜像，各持不同法器，如手握宝剑等，姿态各异，形象生动。殿堂内壁满嵌碑石，皆刻有文字，空间开阔，栋宇轩昂。境主庙依山而建，居高临下，松筠掩映，肃穆苍古。登阶拾级而上，景仰之情油然而生。
8 i" O" d' f5 h/ f: |, M　　上世纪50年代初，庙产充公，庙中铜像移至别峰庵。（案，又名泻园庵，明大学士何如宠别业，位于龙眠双溪。）土改时，铜像随庵产分与贫雇农，后被私下砸毁，以废铜出售。上级闻讯后前往制止，但为时已晚。唯郎姓乡民某隐匿一尊藏于家，后亦不知所踪。铜像被毁事发生在52年冬至53年春间，王老于是年秋至双溪乡工作，故印象深刻。境主夫妇泥塑造像57年前后尚存，58年兴建水库时，随庙并毁。
. A9 i: |$ d7 ~. j$ _& e　　庙宇祠堂改作学校是桐城民国时期的普遍现象，境主庙小学作为龙眠、毛河山区子弟就读的完小，其时师生满员，规模齐备。王老少时就读该校，修业六年于49年毕业，故于校舍庙堂了如指掌。工作后又于龙眠乡（公社）长期担任领导职务，如今虽年介耄耋，每当忆及当年事，仍能如数家珍，堪称地方活辞典。
　　1963年，境主庙水库建成蓄水，据技术资料称：“校核洪水位98.59米”（《桐城县志》），也即是说，境主庙基、张侯墓冢封存于水库库底大约八九十米的深处，就此长眠水下。近现代以来，桐城乡间的名胜古迹已大多无存，宋元以前的文物遗存更是寥若晨星，而境主庙、墓却能存续千年，其原因何在呢？
7 L  g0 m6 i$ S# h8 J* t　　笔者认为，境主庙、张侯墓千年不毁的原因之一，是境主故事的思想内容与黎民百姓的现实生活息息相关，它反映了古代先民对自然灾害的本能畏惧和趋吉避凶的心灵企盼。他们明知唐代邑丞已相隔遥远，但祭祀这样一位曾经的好官，是对风调雨顺的岁常祈求和对廉吏清官的真诚向往。其次，从嘉庆修庙之由和故事流传的神话倾向看，桐邑未遭水灾，乡民幸免于难，是荫境主庇护所致。百姓将英烈昭應侯当作躲避自然灾害的保护神，而境主庙就是祈愿祷福的栖神之所。为民请命的邑丞故事已经衍变成境主神话，逐渐成为后世乡民寻求福祉的精神寄托和朴素信仰。从古代人们对自然科学的认知而言，境主显灵、护佑苍生，也是庙宇坟墓延续千年的原因之一。境主庙的盛衰兴替，也从一个侧面纪录了桐邑唐代以来世俗民风、文明教化的演进过程，反映出桐城文化形成发展的初始特征。据《隋书》载，同安郡旧时风俗信鬼神、好淫祀。人性劲躁，视死如归。隋代以后，其俗颇变，尚淳质，好俭约，移风易俗，敷行治化。境主庙故事的核心内容和自身蕴含的思想意义，印证了地域文化这一时期的时代特征，德政风化的孕育滋养，乡风民俗的淳质转型，也是境主庙祚颐享千年的重要原因之一。

从左湾方向看龙眠进山道口

8 o, t5 K3 S$ v2 L　　文章草就，再访左湾。静坐天籁之中，俯瞰一泓碧水，眼前仿佛浮现出境主庙堂巍峨耸峙的海市蜃楼，和香烟缭绕万民祷祀的三维成像…。

　　　　　　张泽国2019.9

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