［NHK］映像诗：日本里山神秘水上公园
“一片片梯田沿湖边斜坡上蔓延开来，稻苗必须种植在浅水中，才有办法生长。这些精心开垦的稻田，就是稻米生长最舒服的摇篮。其中一部分梯田，己生长了数千年之久。”
这中间一句话，我们似乎想不出来会这样的描述……
“这是一幅格外贴近日本人心境的独特景象……”
这部纪录片的语言，有我们想象不到的表达方式……
鲶鱼在水田里产卵繁殖，我记得上世纪七十年代初，中国农村还有。七十年代中期，农药开始使用，这一生存系统马上就崩溃了。
没想到现在日本的稻田里，这样生态环境又回来了。
我看过一篇文章说，日本农民和城市居民收入，几乎没有差别。这个意义上，日本人的社会财富分配上，或许是最接近过去传统社会主义理想的收入分配接近平等的理想社会。
很难想象，在日本机械制造如此发达国家，仍然保持着这个窄的梯田种植水稻。这部纪录片，讲述太多田野中小动物的生与死的过程。
这离我已遥远的农村生活，通过日本这部纪录片，又回来了。
“二月，新的一年又开始了。遥远的太阳洒下的暖意，已足够让这片土地恢复生机。解冻的土地上，升起一层薄雾，严冬正渐渐退却，不久，田里的活儿又要开始了，山泉水将再次流淌，水稻田将再次耕种，来自山林湖泊的访客，会再次回到这片土地。里山将再次充满生机。”
这上集52分钟左右，一头一尾的文字最出色，使你觉得时间花得值。
“里山就是众山之前的平原村落。”
村民养锦鲤，为吃洗碗水里的剩饭剩饭，防止污染河道——这像是中国农村过去养猪养鸡一样的功能。
这映像诗中，小动物们当主角，人类只是做陪衬，被顺带着地讲几句。
这是2005年摄影作品。显然现在的摄影作品清晰度更高。现代人类产生了如此巨大的视频量，一千年以后的人类，会怎样大海捞针，发现你和我的文字或者照片？
“十二月了，冷酷的冬天逼近。湖上吹起了寒风，顽强的绿色，最终还是在严寒下褪去。”这句话用于人类的生命后期，一样合适的。
这下集以一个渔夫兼农夫的日常生活和小鱼的生活为主线，构画瑟琶湖边一个小村的生活。这衰落了乡村生活，显然是失去了生命的生气和活力，少了人气。
现代城市生活，使原始的生态乡村生活，变成了老人们生活场所，这是我的印象。摄影师想表现乡村的诗意，我看到的却是一种不再回来人类乡村生活永恒的消逝……
我觉得中国改革开放九十年代以后最大的问题，是新一代人思想仍落在二十世纪五十年代以前的一百年中，与二十一世纪脱离了……这一代人精神世界，很难接受二十一世纪中国以外的世界，虽然他们活在网络时代……
中日两国人民之间，思维模式上有相当的不同。例如，在参拜神社问题上，完全是鸡和鸭——两者之间的思维模式的不同……我看到一位学者王新生谈过两者之间思维模式的不同。这里我做一点摘录：
“ 日本军国主义的生存土壤
——专访北京大学历史系教授王新生
王新生：中国有一句俗话叫“盖棺定论”，就是人死了，你得给他三七开或者四六开，要下个结论。他是正面的，还是负面的？但是日本文化里的俗话叫“盖棺不定论”，叫“立地成佛”。人死了，全变成好人了。比如靖国神社，里面供奉了240多万战死者，不管是不是战犯，日本人都把他当作“神”来对待，当作民族英雄来对待。
1952 年 4月29日，日本独立了，美军占领结束。那一年，日本国会议员投票一致表决通过，对包括东条英机在内的东京审判的战犯，以因公殉职的标准来处理，为他们的家属提供优厚的抚恤金。所以日本人对于生死的观念是不一样的。历史上，越是坏蛋，祭祀得越隆重。因为他们总担心死去的人要出来作祟，害怕他们出来捣乱。
在东京站旁边有一个地方叫平将门之墓，就是纪念一个叫平将门的坏蛋。当年，这个家伙在东京造反，自己说自己是天皇，结果被镇压下去了。据传说，胜军挑着他的头去当时的首都京都，走到京都的时候他的头又飞回东京，落在了这个地方。以后，这个地方经常出现一些灾荒、瘟疫，当地老百姓就给他盖了神庙，供着他，立马就好了。关东大地震的时候把他的墓震没了，大藏省一看好机会，在上边盖了一个写字楼，结果刚搬进去，包括大臣在内20多个高官接二连三不明不白地死了。一看坏事了，又赶紧把楼拆了，把墓再建起来。到了占领时期，美国人一看这个地方不错，想一个停车场，结果在推土机作业过程中，那个推土机司机又莫名其妙死了，所以到现在，墓还是好好的，周围都是一些高楼大厦，各大企业的职员每次出差之前还要在那儿拜一拜。
三联生活周刊：这是不是说在日化里， 正义与非正义的界限不明确，好与坏的区分也很模糊？这种鬼神论的渊源是什么？
王新生：在日本有一个净土宗的宗教派别，他们讲究恶人先得救。因为好人嘛你已经好了就不救你了。应该先救坏人，把坏人搞得好一点。从这点看，日本的传统文化价值观念跟中国非常不同。就说战争吧，我们认为日本那是对外侵略，给别国人民造成了巨大的灾难，但是他们日本人一般的观念就是觉得，当年是殖民主义时代，我不瓜分你别人也会瓜分你，要说有罪的话大家都有罪。
所以说为什么东京审判审了两年多才草草收场，而德国纽伦堡审判只用了半年就结束了，因为德国人认错很痛快，谁的责任，立马就查清楚了，但日本人讲究集体责任制，说穿了就是集体无责任制。刚开始审东条英机，东条英机一开始把天皇供出去了，说我们发动战争是根据陛下的旨意。结果把美国人吓坏了，告诉他你不要扯到天皇身上。后来东条英机马上改嘴，说这不是我干的，是关东军干的。结果审判庭把关东军司令叫来问话，他又说不是我搞的，是几个帝国参谋，河本大作啊，石原莞尔啊，板垣征四郎啊，那几个家伙搞的。再后来，审来审去，找不着责任人了。这么大一场战争，你不能让几个中佐、少佐来当这个替罪羊吧。所以搞来搞去持续了2 年零8个月，最后也只是草草草结束。
三联生活周刊：那在审判期间，日本的本土民众在反思战争时不会把向天皇吗？
王新生：没有，这是一个认识误区。虽然明治宪法规定天皇有所有的权力，但是现实中天皇是不做任何判断和决定的。天皇留的家训就是：尽量不说话。实在不说不行的时候，说一些模棱两可的话，让臣下去猜，臣下做对了，就猜对了，臣下做错了就猜错了。这样，日本人把天皇作为一个“神”来对待，神是不管人间事的。因为一旦管人问事就有一个责任问题，就有一个失败问题。你要把天皇作为一个拥有实权的人物去看待，是有损于天皇的神圣性的。
按照昭和天皇的说法， 他一辈子只做了两次决定：第一次就是1936 年 2月26日，近卫军叛乱，不镇压不行了，天皇下令镇压；第二次就是“八一五”，1945 年宣布投降，当时战争大本营开最高指导会议，三个军人说打，三个文人说投降，僵持不下，天皇最后说那就投降吧，打不下去了。确确实实在现实生活中天皇很少发表意见，即使在战前，他也只有一个象征的意味在里面。所以东京审判那些大法官也很难找到一个证据，来证明战争是天皇下令的。
日本没有深刻地反省历史，从它的文化来说，不认为发动战争者是罪人，反而觉得死了以后都变成了好人，变成了英雄，成了神。靖国神社是唯一一个平民可以变成神的地方。过去的日本兵上战场之前告别的时候就两句话，一句是“多立战功”，一句是“靖国神社见”。这个跟日本战后不反省有很大关系。
三联生活周刊：那最近几年日本军国主义的倾向更严重，是不是跟它的经济衰退有关系？相对中国的快速发展，它会有一种失落之后的民族主义情绪吗？
王新生：上世纪90 年代泡沫经济崩溃之后，它有一种新的民族主义情绪在里边。说起来日本这个民族是容易走极端的性格，叫歇斯底里。日本的政治家小泽一郎就说过，我们这个民族属于歇斯底里的民族，走极端，一旦发生一个特别大的外在变化，我们就有可能急转弯。近代以后日本有几次民族主义和民族虚无主义的交叉变化。明治维新时信奉民族虚无主义，觉得自己什么都不如人家，要全盘西化。到了明治末年的时候，打赢了甲午战争，打贏了日俄战争，这时候民族主义膨胀了，开始出现沙文主义。后来“二战”失败了，又一次民族虚主义，就什么都听美国的，连国民的膳食结构也发生了变化，吃面包，喝牛奶。
上世纪六七十年代经济高速增长以后，确实有一个民族主义高潮的时期，石原慎太郎连着写了三本《日本可以说不》。1989 年应该说是日本历史上最辉煌的时候，它成为世界上最大的贸易出口国，最大的贸易盈余国，最大的对海外投资国，最大的对外援助国。之后，泡沫经济崩溃，开始走下坡路，虽然“瘦死的骆驼比马大”，它还是有很雄厚的实力，但相对来说，它的优越感在消失。
三联生活周刊：最后一个问题，如果说军国主义有它的外部因素、历史文化因素， 那作为我们这些普通民众，应该怎样去看待日本？应该对此保持一种什么样的心态？
王新生：日本是一个服从强者的民族。2000 年前后，日本的学者做过一次探讨，总结20世纪日本的对外战略，最后得出来一个结论——日本做不了一流大国，无论从规模、人口，还是面积、资源也好，或者说它的技术能力也好，都有局限性。它最好的选择是跟在一个真正的大国后面，跟它结盟，然后一块行动。比如说1902年和英国结成同盟，打败了俄国；“二战”后跟美国结盟。20世纪二三十年代，英、美势力交替上升，他们搞不清楚哪个是老大，一看希特勒在欧洲搞得很猛啊，就跟着希特勒干吧，结果跟错了。所以，学者们最后得出的结论是，日本最主要的工作是判断谁是真正的老大。所以，中国哪一天真的强大了，些历史问题都会迎刃而解。日本有自己独特的历史，独特的文化，我们该怀着一颗平常心，客观、冷静地去沟通、理解。
附：
王新生_百度百科
吴砺
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发表于 2020-6-17 10:45:58
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