也说“风月宝镜”

乡愁

此“镜”，非我独创，取自《红楼梦》中的“风月宝鉴”。第十二回贾瑞病得垂危之际，一跛足道人赐他一把名曰“风月宝鉴”的镜子，照照自己，或许有救，谁知贾瑞听不进警语，痴心不改，命丧黄泉。

明明是把镜子，作者却署名“风月宝鉴”，为何？“镜，鉴也。（《玉篇》）”不直接用“镜”，而用“鉴”，隐语也。在贾瑞病得万念俱灰时，“幸运”地降临一道士，“贾瑞一把拉住，连叫‘菩萨救我！’那道士叹道：‘你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。’说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着‘风月宝鉴’四字——递与贾瑞道：‘这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。’”

雪中送炭！既是治病救人的好东西，作者也对它作了详细的介绍。

性状：两面都具备照人的功能。有点与众不同，古代女性用的镜子大多一面可照人，一面饰以图纹装点。

生产商：警幻仙子所制。非“人”力可为。

适应症状：专治邪思妄动之症。治疗非分之想、妄动之念。

功能：有济世保生之功。济世、救命之功用。奇特。

适用对象：聪明杰俊，风雅王孙。大概就是富贵之家，权势之族。

使用方法：只照它的背面。“透过现象看实质。”

禁忌：不可照正面。不可迷醉于表象。

已经注得明明白白了，不忘用“要紧要紧”嘱咐，切忌切忌。三日见效！道士把话说到这地步了，言下之意挽救生命的只有靠你贾瑞自己“服用”了！

但贾瑞还是死了。错在他没有记牢禁忌，抵挡不住诱惑，不能“控制住自己”，偷看了正面，断结了生命。

作者把故事写到这里就有意味了。贾瑞是贫寒之家与爷爷奶奶相依为命的孤儿，他怎么用得上这“宝镜”？怎么摊到他头上？还得从“风月宝镜”说说。

风月，可理解为男欢女爱儿女情长，也可以解读为“流金岁月”，前者是大众口味，后者的解法意味着不仅享受美好的年华，还有奋斗的青春；宝，黛玉的说法“至贵者是‘宝’”；生活里在行家或善利用者的眼里处处有“宝”，因为他们懂得并能发掘出物质的价值和意义，可像“宝剑配英雄”那样的融合；镜，即鉴。可以照别人，也可以照自身。看得见别人，也要“照照自己”，省悟修正。这已不是对一两个人的镜子，是有意指向的了。也是宝镜的奥妙所在。

这镜子两面，截然相反，一面是“立着的骷髅”，一面是贾瑞朝思暮想的凤姐，主动对他示好充满柔情蜜意，贾瑞沉醉其中。

作者只写这些，单看就是“凤姐”和“骷髅”，美与丑，是两个对立面。透过这两面，可以拓展，这矛盾的对立，也就是向左、向右的问题。我们可以看到当时社会的歌舞升平，也可以是作者对当世的隐忧；可以教我们要面对“骷髅”——忠言逆耳的勇气和力量，也要抗拒得了美丽的诱惑；教给我们一分为二地看待一件事，选择了哪个面就决定了什么前途。作者创作在大兴“文字狱”的清代，他隐含了很多，语言上也很含糊，甚至矛盾，有多少想说又不敢说的话。

第一回作者一面写：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”

这段自语里是作者对身边女子的仰视、感叹和尊重，并把她们的故事记录下来，让她们的精神发扬，传承。在第一百二十回借甄士隐之口：“老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”结尾又转到了“贵族之女”。

作者通过写他自己身边的德才兼备的贤淑女子的感人故事，影射的是“贵族女”的不经，牵出与之相关联的皇室。

也在第一回，“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”这里阐明了作者的出发点——不谈政治，社会风化。真话假说，真真假假。

在此段的前面，石头与空空道人对话：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不渉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”

这段有对胡编乱造的野史的鞭挞；对纯粹煽情文章的不齿；对编制“佳人才子故事”的鄙视，把“鬟婢”都浮夸到满腹经纶的痛斥。表面上是对现世文坛的失望，创作者们尽说不关痛痒的话，蒙蔽读者，蛊惑大众不思“上进”，祸国殃民，更是对现实的思考，人们醉生梦死、指鹿为马的生活态度伤怀，怎一个“乱”字了得！作者希望人们能沉静下来，读一读他的作品，寻得“直面现实、经世济用”的良方，对症下药。

原来这宝镜不只是贾瑞一个人用得上，“聪明杰俊、风雅王孙”都该“照照”，“鉴”识一下自身，有益无害。作者清醒地意识到当时社会从上至下的种种弊端，病入膏肓，决定为文弃官，“彷徨”之后的“呐喊”，发出预警，殚精竭虑。不得不让人联想到另一位伟大文人——鲁迅，当时人们丧失了思想和精神，他决定弃医从文挽救人的灵魂。鲁迅先生的“直面现实”发扬光大了《红楼梦》作者的理念，他们以理性拯救沉沦的中华民族。

精神脊梁。