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[桐城人] 岱鳌山名人方以智,时代呼唤历史的巨人

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文都童生

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发表于 2023-6-3 14:57:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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方以智(1611年-1671年11月9日),安徽岱鳌山边桐城人(今铜陵市枞阳县浮山陆庄人),明代思想家、文学家、哲学家、科学家。字密之,号曼公,又号鹿起,别号龙眠愚者,出家后改名大智,字无可,别号弘智,人称药地和尚。 崇祯13年进士,官检讨。弘光时为马士英、阮大铖中伤,逃往广东以卖药自给。永历时任左中允,遭诬劾。清兵入粤后,在梧州出家,法名弘智,发愤著述同时,秘密组织反清复明活动。康熙10年3月,因“粤难”被捕,十月,于押解途中自沉于江西万安惶恐滩殉国。方以智是明末四公子之一。学术上方以智家学渊源,博采众长,主张中西合璧,儒、释、道三教归一。一生著述400余万言,多有散佚,存世作品数十种,内容广博,文、史、哲、地、医药、物理,无所不包,被誉为“中国的百科全书派大哲学家”。日前,岱鳌山乡贤余永富先生撰文《时代呼唤历史的巨人方以智》,全文如下—
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余永富:时代呼唤历史的巨人方以智

有一首打油诗是这样写的:“天下文章数三江,三江文章数敝乡,敝乡文章数舍弟,舍弟向我学文章”。

虽是文人的调侃,天下文章归一乡,这是何等气象?桐城做到了,独霸文坛二百年。“冠盖满京华,文章甲天下”,“满城进士半桐城”等虽是美誉,更是当时写照。大有紫气桐城来!

诗中的“我”,何等气派?方以智做到了,方以智何许人也?明末清初的桐城人(现铜陵市枞阳人),解放前枞阳归桐城县,有“桐城出名,枞阳出人”之说。枞阳出将入相真是代有人才出。现在大家知道桐城青史留名,恐怕只是清朝出现的散文学派——桐城派。读了方以智和由此散开的人物影响时,你会觉得“桐城派”只是桐城文化长河中几朵漂亮的浪花,桐城文化底蕴之深,治学之严谨,学风之昌隆,弥久不绝,直到现在仍承荫福。

方以智祖上四代,方学渐、方大镇、方孔炤都是易学大家,均有著作留世,“一门六理学,三代五中书”讲的就是方家,其外祖父吴应宾也是禅学大家。方姓被梁启超称为中国第二大文姓。当你在历史尘封中找到方以智,其人、其学、其作、其家、其时代时,你会觉得方以智是划破天际的惊雷,是时代呼唤历史的巨人,像一轮明月照亮历史的天空。在目前这个百年不遇的大变局中,此中能找到救世良方和贡献给世界的中国智慧。可以这么说:他是中国文化中的袁隆平,袁隆平虽不是杂交水稻最早提出来的,其价值大家熟知。方以智哲学思想“吞吐百家,烹炮古今”, “凡天文、礼乐、文字、书画、医药、琴剑技勇,无不析其旨趣”。

有学者论证说《红楼梦》是方以智写的。真假我无从断定,有一点可以肯定,象《红楼梦》作者这样精通儒释道、琴棋书画、医药等杂家,且与时代相切合者难以找到与之匹配之人。方以智是集文化思想哲学之大成者,是中国文化哲学史上的一座高峰。

梁启超曾发众人之问:为何“后人征引者少”,不知何故?其主要原因是政治原因。清朝大兴文字狱,方以智是有很深的民族气节(桐城有浓厚的文人气节如左光斗、施剑翘等)。李自成的部下抓到他,右边放官袍,左边放白刃,他宁选左而不执右。以后多次历险,宁愿出家,也不为清朝官,就连死也是在押解路上,到江西万安惶恐滩,“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里说零丁,人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,就是文天祥诗中写的惶恐滩,我们有理由相信,他是投水守节而死(有说为溺水)。其哲学著作《东西均》、《易余》到上世纪五十年代才由其后人捐赠得以见到真容。其中有许多改动,和《红楼梦》一样,均有当年避风险之迹。这是其著作不为人知的原因,也给中国文化哲学史留下的遗憾。% w8 _4 N1 h3 q' r
方以智是桐城派的鼻祖,因受其学识以及桐城文化传播的影响,这块土地有方苞、姚鼐、刘大櫆、戴名世等等,人才辈出,甚至“父子双宰相、一门五翰林″的张英、张廷玉家族都是深受其及桐城文化影响的“舍弟”。尤其张廷玉是三朝元老,是清朝汉臣中唯一配享太庙的。可见桐城文化可托起大国栋梁。

集这么多文化于一身的方以智,其学术成就体现三大类:物理、质测和通几,有兴趣可在网上找,笔者不赘述。我想说的是他不为人知,又经世致用,且闪烁智慧光芒的几点分享给大家:

一、公因反因。黑格尔曾说过,中国文化没有逻辑,也没有哲学,而方以智的著作《东西均》、《易余》是两朵炫丽的哲学姊妹花。其公因反因说:“极则必反,始知反因,反而相因、始知公因、公不独公、始知公因之在反因中”,从这里可以看出,他说的反因就是通常说的相反或者对立。“公因”就是指双方相成或统一,即对立统一。这在当时是“决宇宙之大疑”。至于黑格尔,另外两大规律,质量互变和否定之否定′在阴阳中便得以的论证,大家要知道方以智早于黑格尔一百五十多年。当然,黑格尔读到《东西均》、《易余》之后,恐怕只能闭嘴了。这样说可能有点阿Q的“我的祖上阔着呢”精神胜利之嫌。其实不然,这公因和反因例证出了太极和阴阳的关系,并由此得出一个重要的结论:“世界是一分为三”。

二、一分为三。这是他著作的精华之一。当我们还在一分为二中穷追不舍时,殊不知,二元对立,零和博弈以及弱肉强食的丛林法则,甚至连叔本华、尼采的生命意志论,均打上二元对立的烙印。其中在二元对立中仍然有一条路可行,那就是“三”。“三”也可以理解为整体观照等等。这里不做展开,可以这么说,“三”是打开中国文化的神秘钥匙。现在说的人类命运共同体就是“三”的体现方式。

方以智说:“大一分为天地,奇生偶而两中参”(《东西均》),论证的就是老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”之道,请大家有兴趣去拜读一下庞朴先生的《一分为三论》,他详细地介绍了方以智的一分为三的观,并引用了许多例证,世界真的不是“一分为二”,即非对即错那么简单。本人也从中领悟到了“五行”之根由。


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三、中庸之道。他把千古相传、不可言之“中”,也即中华十六字心法:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。”做了详尽的分析。“前后俱非,前后相续,时时此中得其中”。这就是中庸之道源头,有人称之为中国文化的源头之一。子思在中庸中没有说明白,方以智用三分法来论证的,“圆中、正中、时中,谓中之名借有无之边生。中之不实,不依有无之边而立为圆中。过不及因中而起,中又因过不及而起为正中。时者变变不变,中者不变而随变,为时中”。真的让人豁然开朗。《论语》曰“极高明而道中庸”,“中庸至德矣”。被誉为韩国国师的金尚沃写了一本《中庸人类的最高智慧》,把中庸推到极致,其中中庸也是“三”的一种表示形式。
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四、道通为一。是庄子提出的认识方法,什么是道通为一?就是老百姓讲的一通百通,就是隔行不隔理。他是打通万事万物联系的高人,才使他能成为“百科全书”的人物,可见其是真的得“道”了,而他得到的“道”不是“鸡犬升天”迷信,而是百姓日用之都能显现的。在历史上出现的这样的人不多,王阳明、曾国藩可算之列。

方以智是铜陵这块土地上养育的思想家、哲学家、科学家,是时代呼唤历史的巨人。作为他的“舍弟”们。在伟大的复兴路上,我们是否要怀着虔诚敬仰的心态,向“家兄”讨教一、二呢?

作者后记:因前不久去拜访方以智的故乡枞阳,进入方园纪念馆,雕梁画栋依新,然门可罗雀,悻悻而返,不胜感慨。方以智是可以带我们走向世界的人,在他的理论体系中,能找到制度自信、文化自信活水源头,这是中华民族的根脉。桐城文化的底蕴已深深植根这块已经踏热流光的土地上,连目不识丁的农妇,方以智的乡梓,我的母亲,都能把儒家的“仁”、道家的“道”中思想,甚至连庄子《齐物论》的精髓都能践行得恰如其分(我不是枞阳人,是从母亲传承和践行的文化中追问到了方以智和桐城文化的)。这就是文化底蕴,更是民族精神生生不息的根脉。我们这代人不可让之断裂。

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编者注——方以智卒后,后人在青原山上建了衣钵塔,在浮山华严寺后建了爪发塔,肉身由其子孙安葬在浮山白沙岭。1961年,安徽省人民委员会将其墓列为重点文物保护单位。
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*本文作者余永富先生,铜陵天门镇人,毕业于铜陵师范,曾执教于铜陵新桥中学,历任黄狮涝金矿办公室秘书、主任,选厂书记,铜陵综合贸易公司并兼任月瀛山庄(原县政府招待所)董事长和总经理,后任铜陵紫金矿业副总、江苏省金拓矿业总经理。
2023年5月,余永富先生和友人参观岱鳌文院(上图左一)
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岱鳌文院.龟园生态苑研学基地
坐落中国.安徽.合肥岱鳌山位于神秘的地球北纬30度线鸿蒙根祖文化鸿钧老祖道场,从岱鳌山发脉!
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岱鳌文院 . 龟园生态苑,欢迎您的到来!

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~快向亲友们分享这个好消息吧~
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  根在安徽  爱在岱鳌山  “岱鳌山”地处皖中,位于地球神秘的北纬三十度线,隶属于安徽省合肥、铜陵、安庆三市,坐落于庐江、枞阳、桐城三县市交界处,距离省会合肥市80公里。其显耀地理区位、满山灵峰活石、诸多神话传说、众多名人望族、密布庙宇古刹、多元文化遗存、红色革命圣地、独特民俗风情、发达交通枢纽、殊胜的原生态资源,诸多核心价值元素汇聚一山,举世罕见!“岱鳌山”顾名思义,至高无上的龙祖神山!我们的先祖早已将上古的秘密藏在汉文字里。

让我们走进岱鳌山,

见证奇迹,领受奇迹,成为奇迹!


6 z. _+ E. s$ G; O$ u世界文化看东方   东方文化看中国中国文化看安徽                                                                  & Y' S* C3 S$ O) t( I0 `  g

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文章来源 微信公众号#岱鳌山奇迹
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