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[桐城史] 廉平不苛的朱邑真的爱利为行吗?

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文都童生

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发表于 2023-7-20 20:28:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
当《朱邑与万佛湖人文旅游》最初发表在我的“QQ空间里”,便得到了众多亲友的关注,在这些关注中,唯有一位给我提出了一个让我震惊的疑问。为什么说“震惊”,因为她提出的问题可能涉及到网上的错误,乃至古籍印刷中的错误。她说:“关于朱邑,……廉平不苛,以爱利为行……,一定有误。一个人既‘廉平不苛’,又‘爱利为行’,这二者有明显矛盾。”8 g% C; H# A& v7 Y

; M) i6 {8 |/ C* [8 a: ^6 k听了她的分析,我又上网搜索“朱邑”,在360、百度等众多的搜索引擎中,朱邑词条都是引用班固《汉书·朱邑传》的内容:“朱邑字仲卿,庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫,廉平不苛,以爱利为行,未尝笞辱人,存问耆老孤寡,遇之有恩,所部吏民爱敬焉”。这种表述似乎是统一的。包括入选初中课文中的文言文《朱邑字仲卿》,也是“…廉平不苛,以爱利为行…”,皆让人熟视无睹。
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5 N# M6 t4 c# P9 u7 Z* M- [提出这个疑问的“一字之师”,是舒城县即将退休的基层领导靳成珍,论年龄我俩同岁,论辈份我得称她一声姑奶奶。她分析道:“以爱利为行,相对于朱邑廉平不苛、爱民如子的品德来讲是格格不入的,可能是哪里搞错了”。我说这是网上的表述,是复制过来的,我也不清楚有没有错。但姑奶奶的话引起了我的重视,开始在网上搜索对比,我惊讶地发现几乎所有网站上的表述都是统一的:“…以爱利为行…”。
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然后我又细心查找了纸质出版物上的表述。中华书局2012年6月北京第6次印刷的《汉书》(图一),第888页上的表述也是“以爱利为行”。黄山书社2009年9月第1版重印的光绪《续修舒城县志·人物志·名臣》第301页(图二),还是“以爱利为行”,真让人窒息。
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图一 中华书局2012年6月北京第6次印刷的《汉书》' v* k4 i* r. M" P- P

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  @* N% D8 ~1 u3 _9 t) H图二山书社2009年9月第1版重印的光绪《续修舒城县志·人物志·名臣》第301页. K" s. `3 P8 Z3 Y- J4 K

3 b9 V' r% U' C+ z  q( b我再找到黄山书社2014年3月第1版重印的嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》【(清)熊载升、杜茂才修,孔继序纂;舒城县地方志办公室以嘉庆手抄本县志为蓝本整理】,其中第219页(图三)所记述的是“以爱义为行”,终于有佐证了。" q' W' f, v5 l- O: @' B
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图三黄山书社2014年3月第1版重印的嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》第219页2 }! S. G$ c, [
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当我再找到嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》手抄本(图四)上的表述果然也是“以爱义为行”。古龙舒为朱邑故里,手抄本县志记录本县的重量级乡贤,其认真程度和可信度应该超过一般史料。我判断网上之错,首先在于古籍印刷版本物的错误,才导致了网上转载的错误。又因无人去怀疑、无人敢怀疑,所以以讹传讹,错误也就被人熟视无睹了。据此,我修改了360百科的朱邑词条,再准备继续修改百度百科的词条,……。
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图四 嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》手抄本1 W3 L, z+ P# k) W$ F

) F7 b1 X- i6 ^- V* g关于“义”与“利”,孟子认为:“信”和“果”都必须以“义”。《孟子·离娄下》载“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”;《论语·里仁》中曰“君子喻于义,小人喻于利”,又云“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。在这里义与利的区别,可谓蔷佑胄∪说那穑杉庖蛔种睿庖逭孟喾础6杂诿枋鲋煲氐娜似防此担床钫娴氖翘罅恕�
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1 \; u6 o4 y' a2 _在朱邑去世后,汉宣帝刘询对朱邑的评价是“君子”,而且称之谓“淑人君子”,这个评价也是对朱邑践行“仁义精神”的高度确认。宣帝在明诏中指出:“大司农邑,廉洁守节,退食自公,亡疆外之交,束脩之馈,可谓淑人君子,遭离凶灾,朕甚闵之,其赐邑子黄金百斤,以奉其祭祀”。朱邑卒于神爵元年(公元前61年)的冬天,他的棺椁从长安运回原籍安葬,在路经桐城县范家岗时,传说那一天突遇大雨,抬棺的人停棺躲雨时,天塌地陷,棺椁正好落入下陷的地坑中,这才“天葬”于范家岗,这里的乡民们为了纪念这位“爱义为行”的好官,特意将村名改为朱公村。$ y- J7 F: [1 k5 X+ {$ O
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在中国古代,官吏有厚德遗爱者,一般都在其去世后为之立祭祠。0 G# J2 j( M" @$ X
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《汉书》有云:“文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝”。朱邑先为桐乡令,后入为大司农,临死,嘱其子曰:“必葬我桐乡。子孙念我,不如桐乡民。”其子遵遗令,葬之于桐,桐人果为立祠,岁时祭享不绝。又据《后汉书》记载:周嘉为零陵守,卒,吏民颂其遗爱,为立祠焉;王涣为洛阳令,卒,民立祠于安阳亭西,每祀辄弦歌之;许荆为桂阳守,卒,桂阳人为立庙树碑;祭彤在辽东,有恩信,既没,吏民为立祠。此皆死后为其立祠者。据赵翼《陔余丛考》卷三十二“生祠”云“官吏有遗爱,既没而民为之立祠者,盖自文翁、朱邑始”。. |/ a( a* K1 k2 c* i; N0 v) @
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宣帝明诏,赐邑子黄金百斤,以奉其祭祀,所以在朱邑工作过的桐城和他的出生地舒城,均建有祠。桐城的朱邑祠在朱邑墓的西侧, 遗址处至今尚可见瓦砾。据光绪《续修舒城县志·卷九·與地志·坛庙》第80页(图五)记载,舒城的“朱邑祠,旧在大东门外,神爵元年建。明万历间,县令杨文正重修,壬午毁。雍正元年,监生靳三益等移建西山。相传元至正间子孙改姓靳,今九井靳氏,其裔也。”
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图五 光绪《续修舒城县志·卷九·與地志·坛庙》第80页9 W, C1 V2 ]9 W% o6 R
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正如习近平主席所说:“当官发财两条道,当官就不要发财,发财就不要当官”。当官就要向二千年前的朱邑那样廉平不苛、爱义为行。正所谓:
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自古盛世民思贤,桐乡遗爱世代传。+ g( A% u- t) h) F" _$ w  c: u% t$ g
思贤祭贤民心向,淑人君子卫天蓝。
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———作者:朱邑后裔靳国柱% r! p  V" r; M8 s

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 楼主| 发表于 2023-7-20 20:31:26 | 显示全部楼层
“爱义为行”,不是“爱利为行”。利与义,一字之差,朱邑的廉不不苛的品格就全没了。
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发表于 2023-7-21 08:27:08 | 显示全部楼层
“利”未必就是追名逐利之利,《商君书·开塞》中有“凡仁者以爱利为务,而贤者以相出为道。”爱利则有“爱护、便利”之意;) u( C' R" f, Q9 e% w2 e
《吕氏春秋》中也有“若夫舜、汤,则苞裹覆容,缘不得已而动,因时而为,以爱利为本,以万民为义。”
' f1 N2 ?* x, U# \0 x) f董仲舒《春秋繁露校释》认为,君主的意愿应与上天的意愿保持一致,“天常以爱利为意,以养长为事,春秋冬夏皆其用也;王者亦常以爱利天下为意,以安乐一世为事,好恶喜怒而备用也。”3 |* g7 V7 l' Q' P. z1 ?
可见“爱利”之并非利益之争。
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 楼主| 发表于 2023-7-21 18:11:56 | 显示全部楼层
采桑子 发表于 2023-7-21 08:278 C- D1 t% l1 Z- F
“利”未必就是追名逐利之利,《商君书·开塞》中有“凡仁者以爱利为务,而贤者以相出为道。”爱利则有“爱 ...

3 T) D1 G+ f% Y( D以爱利为行,(师古曰:仁爱於人而安利也。)% n% n% V) ^1 K" y5 p
是的,有“安利”一说,出自师古。
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发表于 2023-7-25 15:09:00 | 显示全部楼层
这个“利”,会不会是“利他”的意思呢?
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发表于 2023-8-18 16:02:16 | 显示全部楼层
万禾房产 发表于 2023-7-25 15:09
$ E3 Z6 y# {" _4 p4 T( G& U+ D0 h这个“利”,会不会是“利他”的意思呢?

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   石子先生:你好!
我在仔细阅读了《汉书》、《后汉书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《宋史》等等,有关涉及“爱利”一词的典籍后,我不由得脸红。
恕我不得不对你进行批评。说好听点,国学修养远远不足。说重点,你这首先是对历代史学家对朱邑一致崇高的评价 “爱利”一词的否定与推翻。再者,你这无疑是亵渎古桐乡一代先贤朱邑啬夫,是对历代史学家的学识成果的践踏。
因时间关系,我只得撷取这些经典典籍之中的两三句,来印证你的严重错误!同时,也谨表我对古桐乡先臣朱邑的爱戴之情。  
《后汉书* 李贤注》这样诠释“爱利”一词 :“爱利谓爱人而利之也。”
《汉书*卷八十三薛宣朱博传》:“宣为吏赏罚明,用法平而必行,所居皆有条教可纪,多仁恕爱利。”
其他凡含有“爱利”一词的典籍,我已在开头一一列示了,请你查阅,仔细品味一下历代史学家高屋建瓴的学识风采与水平吧。

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