廉平不苛的朱邑真的爱利为行吗？

石子 · 发表于 2023-7-20 20:28:45

当《朱邑与万佛湖人文旅游》最初发表在我的“QQ空间里”，便得到了众多亲友的关注，在这些关注中，唯有一位给我提出了一个让我震惊的疑问。为什么说“震惊”，因为她提出的问题可能涉及到网上的错误，乃至古籍印刷中的错误。她说：“关于朱邑，……廉平不苛，以爱利为行……，一定有误。一个人既‘廉平不苛’，又‘爱利为行’，这二者有明显矛盾。”

听了她的分析，我又上网搜索“朱邑”，在360、百度等众多的搜索引擎中，朱邑词条都是引用班固《汉书·朱邑传》的内容：“朱邑字仲卿，庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民爱敬焉”。这种表述似乎是统一的。包括入选初中课文中的文言文《朱邑字仲卿》，也是“…廉平不苛，以爱利为行…”，皆让人熟视无睹。

提出这个疑问的“一字之师”，是舒城县即将退休的基层领导靳成珍，论年龄我俩同岁，论辈份我得称她一声姑奶奶。她分析道：“以爱利为行，相对于朱邑廉平不苛、爱民如子的品德来讲是格格不入的，可能是哪里搞错了”。我说这是网上的表述，是复制过来的，我也不清楚有没有错。但姑奶奶的话引起了我的重视，开始在网上搜索对比，我惊讶地发现几乎所有网站上的表述都是统一的：“…以爱利为行…”。

然后我又细心查找了纸质出版物上的表述。中华书局2012年6月北京第6次印刷的《汉书》（图一），第888页上的表述也是“以爱利为行”。黄山书社2009年9月第1版重印的光绪《续修舒城县志·人物志·名臣》第301页（图二），还是“以爱利为行”，真让人窒息。

图一中华书局2012年6月北京第6次印刷的《汉书》

图二山书社2009年9月第1版重印的光绪《续修舒城县志·人物志·名臣》第301页

我再找到黄山书社2014年3月第1版重印的嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》【（清）熊载升、杜茂才修，孔继序纂；舒城县地方志办公室以嘉庆手抄本县志为蓝本整理】，其中第219页（图三）所记述的是“以爱义为行”，终于有佐证了。

图三黄山书社2014年3月第1版重印的嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》第219页

当我再找到嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》手抄本（图四）上的表述果然也是“以爱义为行”。古龙舒为朱邑故里，手抄本县志记录本县的重量级乡贤，其认真程度和可信度应该超过一般史料。我判断网上之错，首先在于古籍印刷版本物的错误，才导致了网上转载的错误。又因无人去怀疑、无人敢怀疑，所以以讹传讹，错误也就被人熟视无睹了。据此，我修改了360百科的朱邑词条，再准备继续修改百度百科的词条，……。

图四嘉庆《舒城县志·卷二十·名臣》手抄本

关于“义”与“利”，孟子认为:“信”和“果”都必须以“义”。《孟子·离娄下》载“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”；《论语·里仁》中曰“君子喻于义，小人喻于利”，又云“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。在这里义与利的区别，可谓蔷佑胄∪说那穑杉庖蛔种睿庖逭孟喾础６杂诿枋鲋煲氐娜似防此担床钫娴氖翘罅恕�

在朱邑去世后，汉宣帝刘询对朱邑的评价是“君子”，而且称之谓“淑人君子”，这个评价也是对朱邑践行“仁义精神”的高度确认。宣帝在明诏中指出：“大司农邑，廉洁守节，退食自公，亡疆外之交，束脩之馈，可谓淑人君子，遭离凶灾，朕甚闵之，其赐邑子黄金百斤，以奉其祭祀”。朱邑卒于神爵元年（公元前61年）的冬天，他的棺椁从长安运回原籍安葬，在路经桐城县范家岗时，传说那一天突遇大雨，抬棺的人停棺躲雨时，天塌地陷，棺椁正好落入下陷的地坑中，这才“天葬”于范家岗，这里的乡民们为了纪念这位“爱义为行”的好官，特意将村名改为朱公村。

在中国古代，官吏有厚德遗爱者，一般都在其去世后为之立祭祠。

《汉书》有云：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝”。朱邑先为桐乡令，后入为大司农，临死，嘱其子曰：“必葬我桐乡。子孙念我，不如桐乡民。”其子遵遗令，葬之于桐，桐人果为立祠，岁时祭享不绝。又据《后汉书》记载：周嘉为零陵守，卒，吏民颂其遗爱，为立祠焉；王涣为洛阳令，卒，民立祠于安阳亭西，每祀辄弦歌之；许荆为桂阳守，卒，桂阳人为立庙树碑；祭彤在辽东，有恩信，既没，吏民为立祠。此皆死后为其立祠者。据赵翼《陔余丛考》卷三十二“生祠”云“官吏有遗爱，既没而民为之立祠者，盖自文翁、朱邑始”。

宣帝明诏，赐邑子黄金百斤，以奉其祭祀，所以在朱邑工作过的桐城和他的出生地舒城，均建有祠。桐城的朱邑祠在朱邑墓的西侧, 遗址处至今尚可见瓦砾。据光绪《续修舒城县志·卷九·與地志·坛庙》第80页（图五）记载，舒城的“朱邑祠，旧在大东门外，神爵元年建。明万历间，县令杨文正重修，壬午毁。雍正元年，监生靳三益等移建西山。相传元至正间子孙改姓靳，今九井靳氏，其裔也。”

图五光绪《续修舒城县志·卷九·與地志·坛庙》第80页

正如习近平主席所说：“当官发财两条道,当官就不要发财,发财就不要当官”。当官就要向二千年前的朱邑那样廉平不苛、爱义为行。正所谓：

自古盛世民思贤，桐乡遗爱世代传。
思贤祭贤民心向，淑人君子卫天蓝。

———作者：朱邑后裔靳国柱

石子 · 发表于 2023-7-20 20:31:26

“爱义为行”，不是“爱利为行”。利与义，一字之差，朱邑的廉不不苛的品格就全没了。

采桑子 · 发表于 2023-7-21 08:27:08

“利”未必就是追名逐利之利，《商君书·开塞》中有“凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。”爱利则有“爱护、便利”之意；
《吕氏春秋》中也有“若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。”
董仲舒《春秋繁露校释》认为，君主的意愿应与上天的意愿保持一致，“天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。”
可见“爱利”之并非利益之争。

石子 · 发表于 2023-7-21 18:11:56

采桑子发表于 2023-7-21 08:27
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以爱利为行，（师古曰：仁爱於人而安利也。）
是的，有“安利”一说，出自师古。

万禾房产 · 发表于 2023-7-25 15:09:00

这个“利”，会不会是“利他”的意思呢？

开明 · 发表于 2023-8-18 16:02:16

万禾房产发表于 2023-7-25 15:09
& w$ C$ b' Q6 Z这个“利”，会不会是“利他”的意思呢？

石子先生：你好！

我在仔细阅读了《汉书》、《后汉书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《宋史》等等，有关涉及“爱利”一词的典籍后，我不由得脸红。

恕我不得不对你进行批评。说好听点，国学修养远远不足。说重点，你这首先是对历代史学家对朱邑一致崇高的评价 “爱利”一词的否定与推翻。再者，你这无疑是亵渎古桐乡一代先贤朱邑啬夫，是对历代史学家的学识成果的践踏。

因时间关系，我只得撷取这些经典典籍之中的两三句，来印证你的严重错误！同时，也谨表我对古桐乡先臣朱邑的爱戴之情。

《后汉书* 李贤注》这样诠释“爱利”一词 :“爱利谓爱人而利之也。”

《汉书*卷八十三薛宣朱博传》：“宣为吏赏罚明，用法平而必行，所居皆有条教可纪，多仁恕爱利。”

其他凡含有“爱利”一词的典籍，我已在开头一一列示了，请你查阅，仔细品味一下历代史学家高屋建瓴的学识风采与水平吧。

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[桐城史] 廉平不苛的朱邑真的爱利为行吗？