中国龙眠画派

龙眠画派研究院 · 发表于 2010-9-9 13:18:40

"龙眠画派"源流概述[代序]


   安徽省桐城市是清代散文流派--"桐城派"的故乡.在桐城市城区西北面有风光秀丽的龙

眠山,北宋著名的"龙眠画派"就诞生在这里.本人因父亲毕金保[号毕烨]是书画家,耳濡目染.我

从小就喜爱上书画艺术.80年代末随林散之,懒悟弟子唐大笠.唐根生,李可染弟子汪涛等先生

学习国画山水.2009年12月在桐城市文联支持下,社会各界朋友的帮助下,成立了桐城市龙眠

画派研究院.推举我为第一任院长.开启了龙眠画派的研究工作.为了使龙眠画派的理论研究

与龙眠画派的绘画实践相结合,我特为此创作了一批山水画.并将龙眠画派的起源及历史作

简单扼要介绍.

一,龙眠画派创始人李公麟简介

李公麟，字伯时，生于北宋皇佑元年（公元一○四九年），卒于崇宁五年（公元一一○六年

）。享年五十七岁。祖籍安徽桐城，因桐城郊外有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又

自号龙眠居士或龙眠山人。另有记载称为古舒州人,潜山人,舒城人,在北宋时,舒州城为现在的

潜山,怀宁,桐城,庐江四县,州府设在潜山.与舒城县没有一点关系.根据李公麟龙眠山庄遗址,

李公麟应为桐城龙眠乡双溪村李家畈人.据《挥尘录》和《安徽通志》记载：“李公麟在元

佑年间中进士，授南康长埴尉和泗洲录事参军之职。后又历任后省删定官、御史检法、朝奉

郎等职。元符三年（公元一一○○年）因患手疾退出官场。”李公麟所有绘画作品能遗留传

世之作如凤毛麟角，这其中大部分已流落海外.

.

  二,龙眠画派之白描人物画

李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一。《宣和画谱》第七卷在评

论他的作品时赞曰：“（龙眠）尤工人物，能分别状貌，使人望而知其为廊庙、馆阁、山林

、草野、闾阎、臧荻、占舆、皂隶。至于动作态度、颦伸俯仰、大小善恶、与夫东西南北之

人才分点画、尊卑贵贱、咸有区别，非若世俗画工混为一律。贵贱研丑止以肥红瘦黑分之。

大抵公麟以立意为先，布置缘饰为次，其成染精致，俗工或可学焉，至率略简易处，则终不

近也。”清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）

诸人亦所未及也。”而邓椿在他的《画继》里说：“吴道玄画今古一人而已，以予观之，伯

时既出，道玄（吴道子）讵容独步。”因此，李公麟笔下“扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸

的白描画，被后人称为”天下绝艺矣”。在中国绘画技法中，线描是最有特色的技法之一，而

纯用线条和浓淡墨色描绘实物的白描画法，可以说是线描技法发展的最高、最纯的阶段。而

李公麟正是在这艺术浪尖上的弄潮儿，他使白描技法成为后人学画所遵从的样板典范，“犹

如群龙之首”千百年来代代相传。

1,元代记载的"龙眠派"

《中国绘画史》第二编第四章元朝之绘画第四节有如下文字记载:''题款及道释画元代之

道释画。当时喇嘛之隆兴，佛教遂倾于衰颓之运，而从来之道释画，亦不甚发展。然元代之

名手，如颜辉其人者，可称代表的作家。颜辉字秋月，江山人。笔法奇绝，有八面生动之概

。其他蔡山、赵（王旁橘右半）等，属于龙眠派者。大抵元时佛教衰颓，禅门以外诸宗无所

表见，惟禅门依然独存。牧溪派之水墨画，尚多方外衲子，多写兰竹，佛像则不及唐宋远矣

。......''.在陈清香<<佛学杂论>>中,论元代罗汉画,有龙眠派蔡山绘罗汉图,现藏日本东京博物

馆.此罗汉图很可能是十六罗汉图之中的一幅,从姿态上看应属第一宾度罗跋囉堕阁尊者右足

跨在左膝之上,半跏坐于岩石上,右手执竹杖靠右肩,容貌古野呈胡相,长眉下眼有神,具慈悲而

定慧的形相.尊者所坐岩石隙缝中,有蔡山的落款.右下角有''奉三宝弟子右兵卫督源直义的寄

进铭,可知它是捐献给足利直义的某寺之物.龙眠派赵（王旁橘右半）所画十六罗汉像,绢本

设色十六扇屏风,每扇长87,7公分.现藏日本千叶法华经寺.

赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作

孟俯,汉族，湖州（今浙江吴兴）人。元代著名画家，赵子昂的山水，取法董源和李成，人

物、鞍马师龙眠派李公麟，亦工墨竹和花鸟，均以笔墨苍润见长，以飞自法画石，以书法笔

调写竹。突破了南宋画院，打破了马夏江山的“清一色”局面。他画的花鸟，成为以后的范本

。他作为南宋遗逸而出仕元朝，对此，史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”，贬低赵

孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺

提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫

在美术与文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以

纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹，都被人们视作珍品

妥善保存。

2,明,清代龙眠派

  方维仪（公元1585—1668年），明末女诗人，桐城（今属安徽）人，字仲贤。祖父方学渐

，方学渐明代著名学者。方维仪是大理卿方大镇之女，十七岁时与姚孙棨结婚，婚后不久，

丈夫就死去。于是回家寡居，同弟妇吴令仪一起，“以文史代织经”，共同教养侄儿方以智，

俨如诲人不倦的家庭教师，方以智（字密之）后来成为著名学者。方维仪幼承家学，博学多

才，工于诗画。尝取古今女子之作，编为《宫闺诗史》，分正、邪二集。此外著有《静志居

诗话》，对诗歌理论的阐述也颇精辟。而且她“酷精禅藻，文史宏赡，兼工诗、画。白描大

士，不亚李公麟。”为明朝龙眠人物画派的代表.著有《楚江吟》、《归来叹》等，汇为《

清芬阁集》七卷.

清代人物画可分为五派:十洲派,老莲派,龙眠派,水墨写意派,折中派 .十洲派－精密工丽者多归

此派，龙眠派－清劲简淡与专工白描者，多以此派为渊源，改琦、费丹旭为此代表.

龙眠画派研究院 · 发表于 2010-9-9 13:19:05

三,龙眠画派之山水

《龙眠山庄图》亦称《山庄图》，是李公麟的白描山水画。《宣和画谱》称《山庄图》，可

以配王维《辋川图》；《佩文斋书画谱》亦说：“而行笔细润，乃有超越之意”。《山庄图》

既出，便为世人所珍爱。《山庄图》不仅是一幅远离尘嚣的山村风俗画卷，更体现了山庄主

人思想倾向和生活情致。苏轼在《题李伯时〈山庄图〉后》说，李公麟在龙眠山，并非留意

一草一木，然而《山庄图》“其神与万物交，其智与百工通。”所以他称李公麟为“有道有艺”

的画家。《龙眠山庄图》,苏轼撰跋，并嘱其弟为其赋诗，苏辙跋涉奔波来到桐城龙眠山咏

景寄情。写下了《题李公麟山庄图〈并序〉》，序云：“伯时作《龙眠山庄图》，由建德馆

至垂云沜，著录者十六处，自西而东凡数里，岩崿隐见，泉源相属，山行者路穷于此。道南溪山，

清深秀峙，可游者有四：曰胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。以其不可绪见也，故特著于后

。子瞻既为之记，又属辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘辋川之作云。”苏辙所咏录如后。《

建德馆》：“龙眠渌净中，微吟作云雨。幽人建德居，知是清风主。”；《墨禅堂》：“ 此心

初无住，每与物皆禅。如何一丸墨，舒卷化山川。” 《华岩堂》：“ 佛口如澜翻，初无一正

定。画作正定看，于何是佛性。”；《云芗阁》：“ 清溪便种稻，秋晚连云熟。不待见新春

，西风芗自足。”；《发真坞》：“ 山开稍有路，水放亦成川。游人得所息，真意方澹然。”

；《芗茅馆》：“ 山居少华丽，牵茅结净屋。此间不受尘，幽人亦新沐。”；《璎珞岩》：“

泉流逢石缺，脉散成宝网。水作璎珞看，山是如来想。”；《栖云室》：“ 石室空无主，浮云

自去来。人间春雨足，归意带风雷。”；《秘全庵》：“ 世道自破碎，全理未尝违。溪山亦

何有，永觉平日非。”；《延华洞》：“ 共恨春不长，逡巡就摇落。一见洞中天，真知世间恶

。”；《澄元谷》：“ 石门日不下，潭镜月长临。细细溪风渡，相看识此心。”；《雨花岩》

：“ 岩花不可攀，翔蕊久未堕。忽下幽人前，知子观空坐。”；《泠泠谷》：“ 层崖落飞泉，

微风泛乔木。坐遣谷中人，家家有琴筑。”；《玉龙峡》：“ 白龙昼饮潭，修尾挂石壁。幽

人欲下看，雨雹晴相射。”；《观音岩》：“ 倚岩开翠屏，临潭置苔石。有所独无人，君心得

未得。”；《垂云沜》：“ 未见垂云沜，其如归兴何。路穷双足热，为我洗盘陀。”；《胜金

岩》：“ 置马步岩间，岩前得平地。肴蔬取行簏，粗饱有遗味。”；《宝华岩》：“ 团团宝华

岩，重重荫珍木。归来得商鼎，试鬻溪边绿。”；《陈彭漈》：“ 苍壁立精铁，县泉泻天绅。

山行见已久，指与未来人。”；《鹊源》：“ 溪深龟鱼骄，石瘦椿楠劲。借子木兰船，宽我芒

鞋病。”

李伯时山庄图后,苏轼或曰：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，

如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵、隐逸，不名而识其人

，此岂强记不忘者乎?”曰：“非也。”画日者常疑饼，非忘日也。醉中不以鼻饮，梦中不以趾

捉，天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留一物，故其神与万物交，其智与百工

通。虽然有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。吾尝见居士作《华严相》，皆

以意造，而与佛合。佛菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎? [选自《东坡集

》卷二十三]
明代龙眠派山水画家方以智（1611—1671）字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚

者等，汉族，安徽桐城人[现属枞阳县浮山镇]。明末清初画家、哲学家、科学家。崇祯十三

年（1640）进士，授翰林院检讨。为复社成员，有“明季四公子”之称。明亡后，为僧，法

名弘智，发愤著述致力于思想救世的同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月，

因“粤难”被捕，十月，于押解途中逝于江西万安惶恐滩。学术上，方以智家学渊源，博采众

长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十

种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。

据文献记载与画迹遗存，“方以智青年时代即从事绘画活动。”他赞同“南北宗论，”主张“

以画为乐，意到笔随。”并提倡“画中有物，物中有声。”此时的作品虽然主题并无深刻地寓

意，却有一种文人涉足丹青的“墨戏趣味。”体现了方氏在学问功名之余的文人士大夫闲情适

趣。出家后的方以智不仅绘画存世最多，而且其作笔简意赅，内涵丰富，具有个性，最能代表哲

人之思，是研究方氏绘画的重点，也是探讨他思想渊源的一个有力佐证。他的画好用秃笔焦

墨写成，画风幽淡，荒疏简远，多为枯山寂水、孤树奇石、逸笔草。他的绘画与其他遗民画

家作品一样，不落清帝纪元年号。
　　由于方以智画中的图象是象征意味的，再加上画面往往题写禅诗偈语，所以一般受众很

难看懂，阻碍了与平民的信息交流。但他的作品在当时却博得遗民和学者的普遍尊重，视为

“妙绝”珍品。他曾将自己的作品“戏示人曰：若猜此何物，此正无道人得处也。”——说明他是

借图像以吐心声，具有较强的隐喻与象征功能，表达了方氏在满清苛政下不宜明言的思想情

感，又使知情人激起精神共鸣。方以智在《东西均-三证》中说：“明天地而立一切法，贵使

人随，暗天地而立一切法，贵使人深，合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”在这里，方

氏的“随”是自顺应事物的外在表相，“明天地而立一切法”，从而去承认事物的如幻如化的表

相，肯定事物的矛盾。但是又不为事物的表相所左右，即必须认识到“一切有相皆为虚妄”，

一切皆是空，从而取消事物的外在形式，深入到事物的内部去，真正把握事物内在的本质，

这就是“暗天地而立一切法”，最后在“明”和“暗”的基础上将两者贯通，统一起来。诚如他在

《枯树图》中题道：“尽为荣枯，皮相久矣，谁知冬炼三时耶？此木笑曰：我正开万古之花

，有人赏否？法者，时也。道者，岁也。寒忍而后温发，从来代错，多少人被几条闲石相，

换却眼睛了也。”诸如此类互变规律的辩证认识，在方氏作品中随处可见。
　　方以智出家后的许多绘画，乃是其气节、文章的自我表现。用象征的图象符号表述着他

的“集大成”，“合二而一”的哲学思想。画面意有所指，涵蕴深远，简洁单纯，透出了浩然的

正气与哲人之思。拓宽了文人以画为寄的领域，与学古不化因循画风截然不同，使绘画与动

荡时代形成高潮的哲学思想融为一体。

后世石涛,张大千,黄秋园,陆俨少等山水画家皆从龙眠画派中吸收营养."龙眠画派"在美术史上

有着很高的地位,对后世影响很大.是以此文代序,未尽之处很多,抛砖引玉,待有识之士批评与

探讨!并自此拉开中国龙眠画派研究之序幕.

毕国栋2010年7月于桐城龙眠画派研究院