桐城三俊

龙眠久子 · 发表于 2009-11-12 11:25:43

本帖最后由龙眠久子于 2009-11-12 12:43 编辑

桐城清末“三俊”，有谁知道他们的经历与诗文？

周爱莲，字石卿，山东知县。

秦汝楫（1831—1909），字吉帆，世居桐城西乡秦家圩。岁贡生，数应乡试未中。清同治十三年(1874)应姚慕庭聘请，教授永朴、永概兄弟。著有《蘧窝诗文集》若干卷。与学生阮强在天城书院原址创办“公立天城两等小学堂”。

汪玉珑（1832-1865），字冠珍，号玲卿，双港三友人，邑文庠生，宁国县教谕，在任侯选知县。

牌艺 · 发表于 2009-11-12 11:29:41

不知道，我文化有限！

龙眠久子 · 发表于 2009-11-12 12:25:43

秦汝楫　(1831—1909)字吉帆，世居桐城西乡秦家圩。岁贡生，数应乡试未中。清同治十三年(1874)应姚慕庭聘请，教授永朴、永概兄弟。著有《蘧窝诗文集》若干卷。

龙眠久子 · 发表于 2009-11-12 12:27:38

阮强　(1844—1927)字仲勉，天林庄(今天林乡)人。年二十余补诸生。清光绪元年(1875)举孝廉方正，力辞未受。十一年台湾设行省，应巡抚刘铭传聘请，主讲台湾书院三年。二十二年，任安庆敬敷书院学长。光绪三十年后，继马通伯为桐城中学监督。宣统元年(1909)任芜湖省立第二女中校长。

龙眠久子 · 发表于 2009-11-12 12:41:00

姚永朴、姚永概传略

民国初年，二姚先生同时主讲于北京大学，又同时膺聘人清史馆为纂修。蔡元培先生在复林琴南信中谈到“二姚”，对“二姚”的学识给予充分肯定；清史馆长赵尔巽也说：“今天下学人求如二姚者，岂易得!”
姚永朴、姚永概兄弟，姚范的玄孙，姚莹的孙子，姚浚昌之子。二姚都以道德文章继其世业，与马其昶齐名，当时有“二姚一马，名闻天下”之誉。姚永朴治经，被誉为大师；姚永概则以诗文著称。永概追随吴汝纶先生，在当时来说，思想算是很激进的。他欲为中国谋富强，竭力主张改革，意气奋发，陈伯严先生称之为“中国少年”。而永朴则听从萧敬孚先生的教诲，专力治经史。然而他俩都穷老于教授，诲人不倦，且无门户之见，当时新旧学者对姚氏兄弟为人治学，无不称道。
姚永朴(1861--1939)，字仲实，晚号蜕私老人。少从家学，又先后师从方宗诚、吴汝纶、张裕钊，这些人都是他父亲的朋友。光绪甲午中举人，年已33岁。但他不想做官，只一心一意读书治学。一日过上海，遇父友萧敬孚先生，萧对他说：“你既然不愿为官，就应该用力攻经史，否则写文章就没有根本。”从此，他潜心读经史，从事朴学。后人京城，因马其昶引见，结交郑呆。《清史稿》有郑杲传，称他“肆力于学，以读经为正课，旁及朝章国故”，“其学深于《春秋》”，姚永朴与他相交，更加锐意治经。有人问郑呆：“今世为汉学者几人?”郑呆说：“我没有看见。”然而，姚仲实舍书无他事，舍经无他书，虚心求学，如果坚持下去毕生孜孜以求，是能够成为一个有造诣的学者的”。姚永朴历时十多年，潜心研读，对《注疏》及宋、元、明、清诸家经说无不洽熟淹贯，更旁及子、史、小学、音韵，博稽而约取，成一家之言。著有《素光阁读经记》26卷。泰兴朱铭盘看见他的书，大惊说：“吴越士大夫有此，早取声名一世，乃掩覆不肯暴如此，今日见古人矣!”可见永朴从不以文章谋求名利，是一位纯正的学者。马其昶为他作序，说：“仲实治经自与余同学《易》始……博辑于经凡十有余年，而十三经毕。委心前训，不得于衷，乃下己意，其说成而徇余言削之者几半，今存者二十六卷。呜呼!何其勤也!”可见永朴治学，不仅勤奋刻苦，而且态度极为严谨，言必有据，不苟一词。他名声日显，南北学人以至大吏显官，说起经学没有人不知道他。当时，井研廖平著《今古学考》，有名于世，称为大师。姚永朴兼汉宋之学，贯通古今，无门户之见，博稽精研，无愧通儒，当时人们把他与廖平并称“两大经师”。研究汉学的人往往不善作文，而永朴“兼工文，卓有惜抱(姚鼐，人称惜抱先生)家法” (王树枘语)，这尤为难得。姚永朴家世以古文相传，又兼师张裕钊、吴汝纶等，并与马其昶、范当世及兄永楷弟永概互相切磋琢磨，所以文学早成。钱基博在《现代中国文学史》中说：“其文随手起落，不为张皇，坦迤平直中，自然感激顿挫，不如(似)并世诸公(指张、吴诸人)之好做段落，狠其容，亢其气，硬断硬接；而我用我法，余味曲包，此真姚鼐血脉。”钱先生不仅指出姚永朴文章特点，而且指出了他与吴汝纶、张裕钊的不同，足显姚永朴的文章继承了姚鼐的“血脉”，是桐城派后期的代表人物。如他的《孙佩南大令》写得文字简洁朴质，无一浮词冗语，可谓义有归属，言词雅洁，而自然生动，耐人寻味，又足见方姚“血脉”，确实是桐城派嫡传。姚永朴引日闻随笔》中载李星沆言姚鼐“寻常翰墨，不必皆绝于人；要其气味清通渊雅，人自不能及”。永朴的文章，亦可当“清通渊雅”四字。
姚永朴的贡献还在于对文学理论的建树。他撰写的《文学研究法》不仅对桐城文派理论进行了完整的全面总结，而且也开了近代文章学的先河。方苞提出“义法”，只是只言片语；姚鼐提出“义理、考据、文章”，未作深入阐述；而刘大槐的《论文偶记》虽有精义，然非系统的全面的理论著作；方东树的《昭昧詹言》，也只是用桐城派的眼光来论诗的一部诗晶说；其他零篇散论，更多为即兴之谈。惟有姚永朴此书，上与《文心雕龙》比美，而更加完善；下成“文章学”专书，至今尚没有可以代替它的另一部书。钱基博先生在《近代提要钩玄之作者》一文中指出：“若夫博综群书，钩提玄要，有宗旨以自名家学，有条贯以启示途辙……凡十三家”，而于“集部”中首举姚永朴《文学研究法》，且评说：“明文章之利钝，录古今作家论文之言，采摭极博，而出以组织，有剖析，有综合，洞明得失，极有经纬”。文末：“右十三家之收，皆于古今流变，洞中奥会，读一书通千百书。如振裘之得领，如挈网之有纲……善读者玩索而有得焉，六通四辟，其运无乎不在，庶几哉，经史之羽翮，记籍之冠冕也。”钱先生并不是桐城派中人；且立志要“于桐城阳湖之外别辟一途”，但他对此书却极为倾服。
姚永朴淡薄名利，操守廉洁，一生以教书为业，自食其力。民国初年，以硕学通儒征召，他不应，文集中有与张仲仁总长书，即是却聘而作的。当时袁世凯阴谋帝制，仿清初制科故事，拉拢他，他断然辞之，足见他的远见卓识。他虽生长桐城，诗文“恪守姚氏家法，顾不以桐城张门户”，他在《文学研究法》中说：“宗派之说，起于乡曲竞名者之私，播于流俗之口，而浅学者据以自便……疑误后来，吾为此惧”。可见他的文品高尚。民国二十五年，病老归桐城。有人提议按月拨给供给，他辞谢说：“生平馆谷，无一钱苟得者。今老矣，乃以口腹累诸耶?”他洁身自好，又由此可见。1938年，日寇侵略皖境，他毅然携老少10余口西去。先至宿松，居月余，敌烽益迫。从九江越鄱阳湖到南昌，再乘火车至株州、衡阳，然后乘汽车去桂林。永朴此时已七十望八，本不堪颠沛流离，长途跋涉，而且起程之前，亲戚门生踌躇再三，他毅然决行，以示绝不可屈。1939年病逝于广西，后归葬于桐城龙眠山陶家冲。
姚永概(1866-1923)，字叔节，号幸孙，生于同治五年(1866年)，早承家学，又以马其昶、范当世为姊婚，以永楷、永朴为兄，后又为徐宗亮之女婿，耳目濡染，神与古会。年十八，补诸生；23岁中光绪戊子科(1888年)江南乡试举人，实为解首(俗称解元)。主考官李文田、王仁堪都以学问文章负时望，认为八股文日益靡敝，因江南多才俊，想得硕学鸿儒振奋学人，评永概文章为第一。拆卷，大为惊讶，原来是一青年，欢喜相告，庆得人才。后试礼部，不第。人两淮盐运使江人镜幕，江也是当时名流。后又居江南学政王先谦幕，帮助他编校《皇清经解续编》等书。永概早年师从吴汝纶，吴先生在保定莲池书院当山长，他随之甚久。当时，变法议兴，吴汝纶力主改革，颇输入新学，创办学校。永概都全力支持。光绪二十九年(1903年)，安徽初创高等学堂；永概任教务长，规划章程，延聘名师，规模渐具；后改任师范学堂监督，擘画筹谋，尽职尽责。姚永概是安徽省高等教育创始人之一。光绪三十三年(1907年)他赴日本考察学制。归国后，多有建树。民国元年，应北京大学校长严复之聘，出任北大的文科学长。3年后，清史馆成立，又被聘人馆为纂修，与兄永朴同撰名臣传。民国七年徐树铮创办正志中学，请永概兼任教务长；段祺瑞为国务总理，以高等顾问聘，总统徐世昌欲招人晚晴移选诗，他都委婉辞谢。林纾与姚永概在北京大学和正志中学共事八年，颇为相知，有诗赠之：天下争传姚氏学，八年聚首向长安。文名极盛身何补，世论尝深胆共寒。永日恋田颇在客，经时修史未成官。较量终胜闽南瘦，江上无家把钓难。他一心一意教学，其论学不分门户，以文艺与科学为户牖，顺应时代潮流，力图除弊革新，并以语体文编写教材，这对一个饱读孔孟之书的人来说尤为难能可贵。
永概早在清末就有文名。儒学大师、著名诗人沈曾植当时为安徽提学使、布政使，曾取永概的诗与马其昶的文合印一册，誉为“皖之二妙”，因此世有“通伯文章叔节诗”之美称。马其昶不写诗，姚永朴虽写诗但不甚著意，惟永概诗特工，他自称“诗诣第一，文次之”。钱基博评其诗：“秀爽而为警炼，沉郁而能独造。早喜梅宛陵、陈后山，晚乃出人遗山，语必生新，而意在独造，是则曾国藩所谓劲气盘折欲以古文义法通之于诗。”永概的诗确实体现了桐城诗派的特点。汪国垣在《光宣诗坛点将录》中称：“地空星小霸王周通??姚永概。”并评说：“叔节散文得惜抱法乳，诗亦工。游山诸作，多可传诵”。如《送莼斋赴潜山》：往时模被入舒潜，景物逢秋润可拈。矮柏着丹遮屋角，修篁引翠到山尖。别来泉石应如故，此去风光想更添。为问窖麻舂竹地，可能容我突常黔。永概在《书梅宛陵集后》中说：“我思文字贵，在切时与己。要使真面目，留与千载视。时为何等时?土为何等士?当其人微妙，不在文字里。阅历助胸襟，天姿加践履。四世不关诗，诗故待此美。俗士动夸古，终身寄人篱，一体效一家，自矜工莫比。乞人衣百宝，不称徒为嗤。扬眉讥杜韩，况说宋诸子。”这是诗论，却说出了自己的个性、见解，他原本不甘寄古人篱下，更不曾以桐城张门户，当然也不会摹效他人。