国学今读

草根闲情 · 发表于 2012-1-18 23:19:57

本帖最后由草根闲情于 2012-1-19 20:31 编辑

图像045.jpg

老子是春秋時期思想家道德學派創始人一說即老姓李名耳字伯陽做过周朝管理圖書的吏官孔子曾向他問禮老子著《道德經》一書此書分上下兩篇约五千言老子在《道德經》中反對“天帝造物”論指出“道”是宇宙萬物的本源又是萬物演變的根源强調“人法地地法天天法道道法自然” 即一切都要順應自然法則但因忽視人對自然的能動作用故帶有宿命論的成分并由此提出了“绝聖弃智” “無為而治” 回到“小國寡民’的原始社會的政治主張但另一方面老子認為“有無相生難易相成長短相形高下相傾聲音相随” 以及“正復為奇善復為妖” “禍兮福之所倚福兮禍之伏” 這都正確地道出了事物相互依存的關系和相互轉化的規律包含有樸素的辩證法思想老子學說對后世影響極大對其評價争論很多既有人把他解釋為唯心主義又有人把它解释稱唯物主義

草根闲情 · 发表于 2012-1-19 20:28:59

本帖最后由草根闲情于 2012-1-19 20:30 编辑

《說文》：“華榮也” “ 夏中國之人也” “華夏” 原義為“光荣的夏人” 即“榮耀的中國人” 是族名后來也兼指中國之人的居住地區最后代指“中國’” 成為古代中國的自稱成為國名公元前2 2 1年秦朝统一了自春秋戰國以來群雄割據的局面漢族于先秦時自稱華夏華夏族從漢朝開始逐渐以漢族代替了諸夏華夏等舊稱 “華夏”一詞最早見于周朝《尚書周書武成》 “華夏蠻貊罔不率俾” 孔穎達《春秋左傅正義》：“中國有禮儀之大故稱夏有服章之美謂之華”

草根闲情 · 发表于 2012-1-20 23:20:44

【相濡以沫】出自《莊子大宗師》原文“泉涸魚相與處于陸相以濕相濡以沫不如相忘于江湖與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道” 濡沾濕沫唾沫泉水干了為了保住生命兩條魚吐沫互相润濕比喻一家人同在困難的處境裏用微薄的力量互相幫助延續生命泉水干了兩條魚一同被搁淺在陸地上互相呼氧互相吐沫來润濕對方顯得患難与共而仁慈守義

草根闲情 · 发表于 2012-1-21 23:32:21

【雪夜訪戴】王子猷書法家王義之的五兒子居住在山陰一次晚上下大雪他從睡夢中醒來打開窗户命令僕人上酒四處望去一片潔白银亮于是起身慢步徘徊吟誦着左思的《招隱詩》忽然間想到了戴逵當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣即刻連夜乘小船前往經過一夜才到到了戴逵家鬥前却又轉身返回有人問他為何這樣猷锐：我本來是秉着興致前往興致巳盡自然返回為何一定要見戴逵呢

sansan · 发表于 2012-1-22 21:59:50

图文并茂,应加分,{:soso_e163:}

桐城游子 · 发表于 2012-1-23 14:34:02

受教了..

只是初中文化的我看的头晕

草根闲情 · 发表于 2012-2-9 22:44:36

本帖最后由草根闲情于 2012-2-9 22:56 编辑

《貞觀政要》是一部政論性的史書《貞觀政要》是著名的貞觀之治的翔實記绿吴兢撰此書是為“垂世立教” “義在懲勸” 它成為后人批評腐敗政治的武器和清明政治的藍本《貞觏政要》全書共10卷40篇基本上是以卷分類分别辑錄了貞觀年間唐太宗李世民與魏征房玄龄杜如晦等大臣的問答大臣的諍議和奏疏以及政治上的設施等它和《舊唐書新唐書資治通鑒》等有關貞觀政事的記载相比較為詳细為研究唐初政治和李世民魏征等人的政治思想提供了重要資科書中提出了“君依于國國依于民”的重民思想務實求治舆民休息重視農業發展生產的施政方針 “爱之如一” 较為持平的民族政策用人惟賢才的主張廣開言路的開明措施尊儒重教的文化政策仁德先行省刑慎罰的统治策略以及儉约慎行善始慎终的人格要求它是中國開明封建统治的戰略和策略理論和實践的集大成

谁为善良买单 · 发表于 2012-2-9 23:46:36

简言之:返朴归真,天人合一.否则老子怎么能成为太上老君呢?

谁为善良买单 · 发表于 2012-2-10 00:05:22

草根闲情发表于 2012-1-19 20:28
《說文》：“華榮也” “ 夏中國之人也” “華夏” 原義為“光荣的夏人” 即“榮耀的中國人” 是族 ...

始,黄帝的部落称华部落,炎帝的部落称夏部落,后合并为华夏部落,中国人故也称炎黄子孙.

后,引意为:服饰华丽谓之华,疆域辽阔谓之夏.中原人以华夏自称

谁为善良买单 · 发表于 2012-2-10 00:19:44

草根闲情发表于 2012-1-20 23:20
【相濡以沫】出自《莊子大宗師》原文“泉涸魚相與處于陸相以濕相濡以沫不如相忘于江湖與其譽堯而非 ...

断章取义！庄子原意是“相濡以沫”不如“相忘于江湖”！

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[百姓杂谈] 国学今读

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