血脉相连的“孔练枞汤”

洛雪的秋天

血脉相连的“孔练枞汤”

作者：逃禅阁老

　　水，奔流不息，沟通八方，象征着生命，喻示着万物之本源。因此，上古之民多依水聚居、繁衍生息，而所居之地又常以“川”为名。著名的有江西临川、宁夏银川以及带有诸多“川字”地名的四川省。所谓“川”者，许慎《说文解字》释为“贯通流水也”。在甲骨文里，“川”字左右是岸，中间为流水，引申为“通达的路径”，故又有“平地、平野”之义，乃“八方人流汇聚之所”。
　　“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”的桐城，向为文物名邦，襟江抱湖，水网纵横，与“川”字地名也颇有渊源。旧时就有孔城、练潭、枞阳、汤沟四大滨水古镇（俗称“孔练枞汤”），是除县治“县市乡”（即今桐城城区，又称城乡）之外的东南西北四个大乡的首镇。其中，分别以枞阳、孔城、练潭等古镇为中心的南乡、北乡和西乡，古时曾泛称为枞川、孔川、练川。而县治所在的县市乡依山伴河，河即龙眠河，古人称为桐川、桐溪；山即龙眠山。古人因此又以山城、桐山、龙眠、桐川来代指县城，有时也用来泛指整个桐城。

(一)
3 ?0 h: w% h- c$ w　　发源于“县市乡”东北三十里外的洪涛山、麻山的东西双河，滔滔不绝汇入了浩浩汤汤的孔城河。
　　上个世纪九十年代的某个初夏，我刚毕业走出校门等待分配，又适逢罕见暴雨连日倾泻，各地都投入了紧张的抗洪救灾之中，我的工作派遣证因此久待不来。我在老家金神镇呆着实在无聊，于是就坐车跑到隔壁的孔城镇去找同学玩。当时不象今天手机联系方便，只知道同学在孔城镇直某单位，却不知道其具体地址。一路上冒雨奔波到孔镇之后，就茫然失措分不清南北了，结果深一脚、浅一脚，无意中一头扎进了一条老街。一条戴望舒“雨巷”中的老街，就这样赫然映入我的眼帘，它的长、它的幽、它的深、它的静、它的古、它的老，让我顿时目瞪口呆，只能静静地站在街口半晌无言，灵魂仿佛出窍了一般，时光已将我凝滞成为曲巷长街里的一块光滑的麻石条，层层叠叠楼阁中的一根古老的木窗棱，深深庭院马头墙上的一方布满苔藓的青砖。这一次对孔镇老街的惊鸿一瞥，直到如今还深深地映在我的脑海里。　　“樵歌远间田歌出，潭影常澄岚影明。”当你伫立孔城河畔，一缕夹着稻花清香的河风吹过，你是否不由自主地要追寻古老孔城的文明先声？那巍巍屹立的桐子山也许会告诉你，三千多年前的春秋桐子故国都城，很可能就在孔城一带。然而，春秋小国太多，封神榜里就提到“八百诸侯”。在经历了弱肉强食的春秋争霸、战国逐鹿后，许多于大国夹缝中求生存的诸侯小国渐渐消亡，桐子国的都城逐渐变成了“空城”。但因地处水陆交通要塞，兴亡几度的孔城仍然楼台阁馆重开，文明光茫再放，三国时的东吴大将吕蒙也屯兵于此并大筑城堡，以控北虏、拱卫江南。“人烟开小聚，传说吕蒙城”，商贾云集、繁华热闹的孔城，到了宋时就已经是“淮南路舒州九镇”之一，并成为桐城县城南下东进的重要通道。而让孔城的脉搏始终旺盛跳动的，毋庸置疑，便是那宽阔的河水。由于上连巢湖、下接菜子湖，通长江，水网密布，古人遂以“孔川”名之。于是，无数的文人墨客在此踌躇，留下动人的诗篇或传奇。明季东林党人左光斗有《过孔城》诗云：“归途曾滞此，三载又重过。村巷还相识，儿童拍手歌。”描绘了孔城作为舟车必经之地的兴盛。当他辞別养气读书的龙眠山“三都馆”，由绮骑押经孔城赴阉党魏忠贤诏狱时，回首连绵的龙眠山渐渐远去，而跟随相送的乡邦父老拦阻槛车、哀恸不舍，一时竟有“班马鸣萧萧，长河水潏潏，岐路一尊酒，行者皆声失”的慨叹。
　　沧海桑田，风云变幻。随着陆路交通的兴起、河道的萎缩，走过了几千年漫长岁月的古镇，似乎开始安然于静寂中反刍远去的时光。然而，那沟河纵横、塘塥交错的水网，依旧不分昼夜地滋润着孔城大地；那浓郁而又引人着迷的人文气息，依旧氤氲在古镇的上空；那桐子山的晴岚和云朵、白兔湖的鸥鹭和片帆、南山冈的梅花和书声，还有悠长甲巷的灯火和酒旗，依旧合奏着一首首曼妙的诗篇。终于，新世纪第二个十年开始，“引江济淮（巢）”浩大工程启动，你是否感受到孔城渴望奋力崛起、重现辉煌的有力心跳？夕阳西下时刻，如果你站在街尾的都会桥回望，那荻埠头的芦花正纷纷扬扬，由长江而进入菜子湖，鼓着风帆满载货物或旅人的大船，也许正顺着历史的长河溯游而归，“肃肃金风漾碧流，锦帆片片白云秋，晚来系缆知何处?只在芦花浅埠头”；而河岸的流沙被夕阳返照，越发闪闪发亮，犹如白雪皑皑。这时水上戏台的锣鼓声或许渐次响起，京剧大师梅兰芳的外祖父杨隆寿，悠长嘹亮的唱腔，从这里传遍长街，直至京华。而从街巷深处的私塾、书院中走出来的学子才俊，又如流水一般隐身于孔城乃至整个北乡的四面八方。他们是立志修史却因文字狱而书禁身死的桐城派先驱戴名世，是聪慧卓然、为姚鼐所重的寒门学士刘开，是筹建桐乡书院的戴钧衡、文聚奎、程恩缓，是中国美学奠基人朱光潜，是东方新儒学大哲方东美，是中国计算机之父慈云桂，是中共早期社会活动家尹宽，是一门四将的施从云等施氏兄弟，是勇敢刺杀军阀的侠女施剑翘……

  f2 c$ p/ y2 I/ V（二）
9 J. m$ k! g* {　　山有多高，水就有多长。冲出大别山崇山峻岭奔流而来的大沙河，逗留于桐城西乡练潭古驿。这里是南北通衢，水陆要津，也曾是古代方国“居巢侯国”的都城，《汉书·地理志》《后汉书.郡国志》都有明确记载，《太平寰宇记》指为“古巢城”，俗号为古重城。由于“驿当省会”（旧时安徽省会在安庆）入京都之要冲，昼夜羽骑不绝， 清代邑人姚兴泉诗云：“桐城好，幽绝练潭秋，沙澄极浦浮官渡，月桂空亭系钓舟，水驿夜鸣驺。”这岂不是一幅颤动你心弦的山水画么！　　“一轮无际不堪赏，况是平湖秋白时。砧声继续风来静，帆影参差客来迟。”练潭古镇于我而言不止是“练潭秋月”的幽兴，更是谜一样神往的地方。这首先是因为我母亲这个家族源于以练潭为首镇的西乡，而曾任清朝兵部和工部尚书、湖广和闽浙总督的汪志伊就是其先祖。汪志伊少读经史，融会贯通，著述丰厚，而为官也明如镜、清如水，他的许多故事传说，连不识一字的母亲也能绘声绘色地讲述。
　　但我以为西乡最应推崇的乡贤，应该是练川袁氏、明代成化年间兵部侍郎袁宏，他不仅在家乡兴建货运码头，造福乡里，还在山林胜境、澄澈练水边的袁家祠堂附近创办了一所书院，培育读书才俊，一时学者景从，即便居于“县市乡”的齐之鸾，也远道而来求学。袁宏与他的学生齐之鸾留下了一段乡里传诵至今的佳话。话说有一天塾师外出，恰逢袁公来访，学童皆惊避，唯之鸾朗诵如常。袁宏笑问：“客至而倨，礼乎？”之鸾回答自如：“奉师命读书，不奉命揖客。”袁宏暗暗称奇，后以第三女嫁之。据有关记载，齐之鸾先祖尝居濠州凤阳，元末因乱而迁居桐城并占籍县市乡，第六世齐之鸾于成化十九年（公元1483年）癸卯正月初八日，生于桐城县城西南的太平坊（即今之太平街道）。
　　这齐之鸾在桐城文化史上的分量可不轻。他是桐城士子由进士入翰林第一人，为官清正敢言，关心民瘼，官终河南按察使。他学识渊博，好究物理，甚至做过“小孔成像”实验（见其著作《浮图倒影测》），这应该比英国大物理学家牛顿的分光实验要早一百多年了吧？他文辞宏丽，诗词直面现实，出语新奇，今之研究者多认为他算得上后来桐城派兴起的重要拓荒人。然而，我们也决不能因此忘记了练川袁宏先生的传薪播火。
# v8 ^, o: A! o9 a8 i" H3 e　　由于齐之鸾的影响，阳明心学创立者、明代思想家王守仁也曾慕名来练潭畅游，他沉迷于清风徐来、水波不兴的“练潭秋月”胜景，并为袁氏书院留下了脍炙人口的“练潭馆”一诗。诗云：“远山出孤月，寒潭净于练。夜静倚阑干，窗明毫发见。鱼龙互出没，风雨忽腾变。阴阳失调停，季冬乃雷电。依依林栖禽，惊飞复迟恋。远客正怀归，感之涕欲溅。风尘暗北陬，财力倾南甸。倏忽无停机，茫然谁能辨。吾生固逆旅，天地亦邮传。行止复何心？寂寞时看剑。”大约在他的眼中，练川的士子都是出没的“鱼龙”，腾变的“看剑”者吧。
　　其实，练潭更多的是布衣贤者。如一生以打鱼为业的明代布衣诗人黎翥，在湖边结雅称“翥字斋”的茅屋，平时打鱼只为糊口、不图大利，一生与诗酒为伴、自在逍遥，颇有竹林七贤的风范。出自练川木山潘氏的清初文学家潘江，隐于河墅荒园，既吟诗著文、娱情山水，也奖掖后学、培育人才，更还积毕生精力网罗放矢，猎秘搜遗，晨抄暝写，不问晦明，发掘和整理了《龙眠风雅》、《龙眠古文》、《桐城乡贤录》等诸多乡土文献，为桐城文化的传承作出了重大贡献，时人赞潘氏之功“于维桑者大矣”。而练潭河边以理发糊口的“剃头诗人”吴鳌，自幼手不释卷、口不辍吟，却毕生不仕、终身不娶，他自撰墓碑诗“生前一醉浑于死，死后犹如大醉眠。落日苍山烟雾里，乱坟荒冢不知年。”如此潇洒豁达，古今几人堪比？
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（三）
　　众流汇聚之地，必然人烟繁富。无论是奔腾不息的桐北双河、孔城河，还是桐西水出天柱的大沙河、高河、练潭河，与东西龙眠山间奔突而出的龙眠河等众多河流，都一起汇入了广阔的菜子湖，并经枞阳舒口奔入浩瀚长江。
　　上个世纪八十年代初夏的一天，我跟随家人由桐城金神渡口乘上一艘小轮。当别人都在轮舱里或睡觉或打牌时，我却一个人站在船头，在轰鸣的马达声中，感受着和风拂面，饱览着两岸湖光山色。这百里许的航程，可以用南朝文学家吴均的话来形容：“一路风烟俱净，天山共色，急湍甚箭，猛浪若奔。”而两岸也是“奇山异水，天下独绝矣。”。船达枞阳镇后，我们从“下枞阳”一路漫步到“上枞阳”。从那以后我就离开了家乡，时间倏忽就过去了几十年，但至今还记得枞阳城中美丽的莲花湖，以及东晋枞阳令陶侃的洗墨池、惜阴亭遗址。我想，今天的枞阳同胞在虔诚叩拜本土文明的缔造者时，一定不会忘记曾任枞阳令的东晋大司马陶侃。这位“性聪敏，勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦”，为治理和繁荣枞阳立下不朽功勋，他在枞阳留下了“运甓自励”、“珍惜分阴”的故事，至今传为美谈，而陶公祠、惜阴亭也成为地方重要的文化遗存，并为桐城陶氏族人引以为傲。本本源源，昭穆不紊；支支派派，脉络贯通。翻开八十余卷的厚厚家谱，细细梳理起来，陶侃及其曾孙陶渊明，都是桐城陶氏的先祖。如今，桐城陶氏已经居桐城（含枞阳）各地五百余年，而那依山旁水、风景秀丽、空气清新、山花烂漫的枞阳柳峰山之阳，就是桐城陶氏始祖最早驻足的地方，西峰庙旁的始祖墓碑上“浔阳郡”三个大字依然清晰可辨。　　枞阳，向为桐城四大古镇之首，因在枞水之阳，故名。所谓枞水，即菜子湖通长江的那条长河，古名枞川。而“枞川夜雨”曾是“桐城八景”之一。古人诗云：“枞川夜雨势如倾，拂柳滋花尽有情。几个渔翁趁新水，江头无数棹歌声。”枞川因此甚至成为以枞阳镇为中心的整个桐城南乡的泛称。枞阳也曾是西周时南方诸多的侯国之一，历来是兵家必争之地，古人谓之“吴楚分疆第一州”。西汉元封五年，汉武帝刘彻南巡天柱，自浔阳浮江，射杀了江中兴风作浪的蛟蟒，作《盛唐枞阳之歌》，由是，枞阳置县。如今，汉武射蛟时脚踏的巨石，已成为几千年来游人怀古的咏叹——“射蛟唯有空台在，秋色东来起暮烟。”
/ S% r* A6 o# a, w. j; ~　　山环水绕的枞阳镇，也历来是桐城通江达海的重要水驿码头，退可隐、出可游。过去的桐城人无论做官还是出游，去芜湖、下南京、游吴越，基本上都要经枞阳乘舟；外出归家，多是“扁舟一叶返枞川”，远远望见枞阳这个大码头，就知道回到故里了。明末桐城诗人方文曾有诗曰“已入故乡境，犹差百里程”，就是说虽然下了船进了枞阳镇，但离家山城龙眠还有百里的路程。后来方文为躲避因妻子病逝引发的“家难”，而离开县城，扶老母隐居枞川射蛟台。但他毕竟是秉性好游的人，不甘于江湾僻地的清寂，或游幕于友人官府，或寓居文人士子云集的金陵，终因不仕异族满清而穷困潦倒、客死异乡。
# }* f5 w% a5 ^2 h. C8 G: V　　提到方文，不能不提及他的祖父方学渐，这个对桐城人文勃兴有着巨大贡献的布衣鸿儒。方学渐早年在桐城城北、龙眠河畔建“桐川会馆”，并亲自主讲会馆坛席，一时从学者众多，邑中设馆讲学之风自此盛行。差不多同一时间，无师自学、大器晚成的枞川布衣童自澄，也于射蛟台下建“辅仁会馆”，而枞阳之民半出门下。但相比较而言，桐川会馆的影响显然要更大一些，被时人誉为一邑诸生祭酒的方学渐，全县内外、大江南北以至整个皖江流域都有学子前来求学问教，声名更是远播东吴，东林书院也盛邀先生去讲学。明代文章大家焦竑慕名远道访学并作《桐川会馆记》，认为桐城一邑，学馆虽多，但“一以桐川为宗”。方学渐却谦虚地在所作的童自澄传记中说：“学渐频至其馆订正新知，定夫（童自澄字）亦时来桐川相为枹鼓，尝惠书”。可见“辅仁”与“桐川”两会馆虽相距百里，却声光相接、互促共进。桐城后来的文化兴盛、人才辈出，方、童诸公功莫大焉。
+ E! O+ j+ r  p  y0 V7 v　　“君过枞阳劳借问,射蛟台畔北山楼”。清初，一大批怀故国之思的文人士子图谋反清复明，而少有慷慨大志、又慕陶侃之所为的钱澄之就是其中之一。他后来不得不隐居乡里，躬耕读书，并于1668年秋购得枞川一处私宅，负山而居，题曰北山楼。他欣喜此楼，南“可见江及江外诸山”，北“石势参差，层折其傍，杂树蓊翳，与石色相映带。”在这里，他一边整理旧作，一边笔耕不辍，“所著易学、诗学两书，大半成于此楼”。而枞阳士人多从钱公游，皆曰：“先生来，北山以不朽……但使枞阳亦因北山以与闻于世，以先生惠枞阳也。”如今三百多年过去，北山依旧，而北山楼已不存。但钱澄之以其杰出的文学成就和思想影响，成为桐城文化史上的一座奇绝的高峰，已经“殆与陶公同千载”矣！

7 |- T5 N* M/ I$ P3 G  f5 U（四）
　　“我家门外长江水，江水之南山万重；今日却从图画上，青天遥望九芙蓉。”这就是桐城派大师刘大櫆眼中的东乡：门外长江，滔滔奔腾，一如东乡人雄浑的秉性；江外重山，秀出芙蓉，一如东乡人瑰丽的文章。
　　自洪武初年即建镇的汤沟，迄今已历经六百多年沧桑的时光。作为桐城东乡那片辽阔山水的首镇，汤沟的得名，应该是始于最先聚居于此地的汤姓家族。清人张廷瑑在为该镇所作的《浮桥碑记》中说，“桐之东偏有汤镇，南通秋浦，北接濡须，亦小小都会也……镇之中有双溪流会出直渡大江”。秋浦，古地名，因境内秋浦河得名，即今之安徽池州；濡须，今属安徽无为，西汉陈寿《三国志》写有著名的濡须口之战。汤沟虽偏居桐东一隅，但因地处区域交汇之处，水路交通的畅捷，很早就成为繁荣的小都会。建国初期桐枞分县，枞阳最初的县城就设置在这里。
　　在那场规模浩大的洪武大移民中，桐城东乡和南乡因为滨江连湖、舟楫方便，往往是江南徽饶等地移民迁居桐城的第一站。比较著名的有桐城左氏，原籍安徽泾县，洪武初年迁桐城大宥乡横埠河，也即东乡横埠镇一带。万历年间，左出颖这一支迁居桐城县城，后人杰辈出，遂成世家，左出颖之子左光斗就是其中的代表人物。提及左光斗，我的眼前马上浮现出那个美髯飘飘、耿如烈焰的魁梧男子，那个被以魏忠贤为首的阉党残酷杀害的磊落刚直之士。他自幼铭记其父教导，尚忠义、讲节气，为官后不仅力搅污浊之气，还与杨涟等一帮东林干直之臣，不畏生死，与阉党进行坚决的斗争。张廷瑑说汤沟“士民淳熙朴茂，而好义者颇众”，这不正是包括左光斗在内的整个东乡人的最恰当、最本质的写照吗？

　　而“好义”往往与“尚武”是紧密联系的。在旧时桐城四乡中，“武不过东乡”一说，至今广为流布。桐城派最后的宗师吴汝纶就说过，“东乡俗尚意气，其民好斗敢死”，特别是周潭镇的大族章氏“多豪健精悍之士”。吴汝纶还曾专门为东乡一位武功盖世的武林高手章冠鏊写传记，说这人“业农，为人佣”，然而“骁勇有气力……乡之力士皆出其下，子弟攻武艺者多从游”。剽悍的民风，以及人人习武的氛围，在兵燹寇乱的时代，贼人往往“望风而靡”，东乡有时反而成为避乱远祸的世外桃源。
6 h# A9 \4 n; \7 _　　东乡望族除左氏、章氏外，还有著名的陈洲刘氏，为东乡、桐城乃至整个皖江留下了浓墨重彩的一笔。刘氏始迁祖伯二公生于南宋淳佑二年（公元1242年），于德佑元年（公元1275年）从贵池黄龙叽迁桐城溪碧波清的汤沟古镇，衍为桐城望族，迄今已历近三十世，七百余年，历出闻人。刘大櫆即是其中杰出者之一。汤沟的山水，诗一般灵秀，画一般迷人，美髯公刘大櫆因此文思泉涌。刘大櫆虽是桐城文派的代表人物，但我以为他首先是一位诗人。他的诗既有放怀意气、慷慨苍劲之作，也有恬静真朴、意旨遥深之篇。当然，他的文更是气肆才雄、波澜壮阔，然而，“散文中常带有诗的韵味”（吴孟复语），情真意切，神余笔外。他二十多岁以布衣入京，方苞见到他的文章，极其叹服地说：“如苞何足算哉!邑子刘生乃国士尔!”并称赞他是韩愈、欧阳修一流人物。大櫆一时名噪京城，士大夫多愿与其结交。时人谓“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎？”他年轻时在桐城县城勺园教书，并与方东树曾祖方泽、左光斗后裔左笔泉等诗酒交游，相互砥砺文词，还写下了《碾玉峡游记》等名篇。姚鼐就在这时成了他的学生，后来也是他的衣钵传人，并举起了桐城派的旗帜，成为桐城派的集大成者。作为从汤沟走出的才子，刘大櫆走得很远，走向了京城皇城根下，一心要“学成文武艺，贷与帝王家。”但终因郁郁不得志而归居乡里。虽然一介穷儒，一生潦倒，然而他的文学精神不灭，激励了一代又一代的桐枞人薪火相传、奋发向上。

6 ~7 O& K, J$ z% d　　“桐山高，我心劳；枞水深，劳我心。” 旧时的孔练枞汤四大古镇，仿佛拱卫在桐城县市乡周边的四颗明珠，而县市乡作为全县政治经济文化中心，张姚马左方吴等文化巨族的聚居地，以及四乡士绅经常汇集交流的总平台，整个桐城因此有着活泼生动的风骨、豪放张扬的个性。人们也就不难理解，这样一个独特山水孕育出来的桐城，为什么会文化名儒辈出、硕辅名臣众多了。虽然以枞阳、汤沟为首镇的东南两乡解放初就从桐城版图划出去了，但我心底包括我认识的桐城人，今天都依然认为它们还是桐乡故土。我们在外地的桐枞人士仍然亲切地以老乡关系相互交往，乡情要比安庆八邑中其他县人士的关系更近一层。今天的枞阳县对我们而言，那是一种挥之不去的情结，不是区划文件那简单的一纸文书就能分割的。因为上溯到我的祖父一辈，就是桐城东乡人氏。我祖父解放前由东乡周家潭出发，经汤沟古镇短暂停留，再历南乡枞阳、雨坛，渡菜子湖而到西乡创业，并结识我奶奶后成家，他们的儿子辈后来又分别落户到北乡孔城和江南大渡口散枝开叶。上个世纪八十年代末，又有一位从枞阳走出的年轻人，他也来到桐城西乡创业，后来成了我的姐夫，他定居桐城，子女在桐城出生并已长大成人。我们家族的这种既是桐城人又是枞阳人，就象今天的桐城枞阳关系一样，割不断、理还乱。可以毫不夸张地说，今天的桐城枞阳人翻开家谱，上溯三代，绝大多数都有血脉联系，就象那奔腾的河水一样，亘古长流，生生不息。
8 ~1 p+ m2 ]. H( ?' w（原作于2011年3月，修改于2015年8月）

一路花香

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吴家先生

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