吾族戴冲

同安闲人 · 发表于 2015-11-23 13:40:31

桐山之南，枞川之阳，吾族戴冲，始迁于斯。

老桐城南乡，枞川北岸，有东西二山，两山对峙，甚是险峻。其间沃野平畴，多美池桑竹，乡人富庶，民风淳朴。这就是戴冲！清河嫡裔，桐城戴冲张氏世居于此。自始祖荣一公卜居斯地，后世积德累仁，耕读不辍，代有君子达人，世称戴冲张氏，为桐枞巨族、孝友之门。堂号锡类堂，分戴冲、官桥、双河三股。自十三世起派行为：允承宗德，克绍贤良，复起文士，为国之光。

同安闲人 · 发表于 2015-11-23 13:40:39

本帖最后由同安闲人于 2015-12-6 21:17 编辑

一、何谓戴冲

桐山之南，枞川之阳，吾族戴冲，始迁于斯。
戴冲张氏为桐城（今安徽省桐城市、枞阳县)望族，始祖荣一公元末自婺源迁桐城南乡，卜居戴冲（今枞阳县官埠桥镇岱冲村）。戴冲张氏在桐枞分布极广，有十万之众，丁口为桐枞张氏之冠。
戴冲张氏分三股，戴冲、官桥、双河。荣一公为始迁之祖，率族北来，深谋远虑。二世祖伯华公为奠基之祖，筚路蓝缕，开创万世基业。三世祖道荣公为始兴之祖，吾族自从后人丁兴旺，耕读传家，渐成桐城望族。
道荣公有三子，长子仲礼公，其后世居戴冲，为戴冲股。礼公有五子，文政琦进祥，长房、二房、三房、四房，人丁兴旺，数万之众，分布极广，遍及桐枞，尤以南乡戴冲故土及周边雨坛等地为最，金神、嬉子湖、古井等处也非常多，邻近庐江、舒城、宿松等地，外省浙江安吉、江西浮梁、陕西商南等地也有分布。五房失传。
道荣公次子仲智公，分迁官桥，其后为官桥股。智公亦有五子，贵旻煜瑛洪，长二房人丁极多，广布菜子湖周边，尤以官埠桥、杨桥、杨湾、金神等地为多，舒城、霍山、潜山、岳西等县也有分布。三四五房失传。
道荣公三子仲信公，分迁北乡孔城双河坂，其后为双河股。信公也有五子，贤敬端忠真，长房失考，二房失传，今有三四五房，尤以孔城为最，桐城北乡大关、卅铺、吕亭等地也很多，邻近庐江、舒城等县，南乡会宫、官桥龙潭有不少族众，在枞阳镇也有分布。楚帆为双河四房子忠公支下裔孙。

戴冲张氏堂号锡类堂，位于南乡戴冲保张家楼（今枞阳县官埠桥镇岗西村），堂名取自《诗经.大雅》“孝子不匮，永锡尔类”，倡导孝顺，彰显张氏家族孝友之风。
戴冲张氏（锡类堂）先代派行皆为用名之范字，从始祖开始为：荣伯道仲，子秉玉（廷）世，大期自孔（应）。自十三世起派行为：
允承宗德，克绍贤良，
复起文士，为国之光，
正直忠厚，广传必昌，
云蒸霞焕，凤翥鸾翔，
根深实茂，源远绵长。
这里寄托了先人对后世的殷切期望，传承先祖之美德，以先贤为榜样，诗书传家，复兴家族，成为国家栋梁。
戴冲张氏宗谱编修，始自九世南滨公（讳大行，戴冲二房），万历八年大宾公（官桥二房）始辑成帙，后经屡次续修，至光绪三十二年（丙午），凡七修。光绪丙午谱，共84卷，存世数部，保存完好。2014年，戴冲张氏宗谱八修大业正式启动，相隔百年之后重修家谱，诚为家族世纪盛事。
附录：戴冲张氏歌
桐枞之南，清河之张。
始祖荣一，迁来桐乡。
戴冲之巅，山高水长。
允承宗德，锡类吾堂。
孝友家风，百世流芳。
复起文士，为国之光。
赫赫吾祖，子孙绵长。
有子伯华，有孙道荣。
伟哉荣公，既哲且明。
初以明经，邑庠获荣。
援例南都，国子监生。
一县湖池，悉隶于公。
吾族伟业，肇始之功。
三子一婿，四股同宗。
官桥双河，梅股戴冲。
戴冲为长，其出礼公。
乐善好施，礼佛心诚。
官桥为次，其出智公。
总理家政，一世之雄。
双河行三，其出信公。
丰姿醇雅，善事经营。
连城梅股，其出琳公。
继祖之子，朋姓而荣。
泱泱四股，悉出四公。
根深叶茂，广布桐枞。

张员_外 · 发表于 2015-11-23 21:18:45

{:soso_e179:}

同安闲人 · 发表于 2015-11-24 09:23:43

同安闲人发表于 2015-11-23 13:40
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共分20章，戴冲群里每周实时开讲。群里叫《戴冲讲义录》，桐网会同步更新，即《吾族戴冲》。

同安闲人 · 发表于 2015-11-24 09:24:02

张员_外发表于 2015-11-23 21:18

员外好！

同安闲人 · 发表于 2015-11-29 10:15:43

本帖最后由同安闲人于 2015-11-29 11:10 编辑

戴冲何来

中州旧族，清河之张。南宋婺源，元末桐乡。

戴冲世系，以荣一公为始祖，上承清河，遥尊轩辕。荣一公之上，清河之下，皆不追溯。后世续修，也不曾附会华宗，仅以清河张氏自守。

清河以下，戴冲之史最早可追溯至何时？按宗谱《一世纪》，“始祖荣一公，字号莫详。（先世）自宋时建都河南，（世居中州），及高宗南渡，转居徽之婺源”。

此处所述，当有衍文，已试补充完整。荣一公之先辈，本居中州，高宗南渡之际，辗转南下，避居徽州婺源。由此，吾族之史上可追溯至北宋。其时，先人安居中州。中州何处？现在已不可考，开封的可能性较大。遥想当年，张家为东京开封世家大族，悠然安处盛世。汴梁之繁华，《清明上河图》可见一斑。北宋末年，遭逢靖康之变，国破家散。族人随高宗南下，涉淮渡江，流徙江南，辗转避居婺源。其间之颠沛流离、惊险曲折，谱虽无载，也可想见。由宋而下，推至共和今日，千年之家族，不可不谓源远流长。

戴冲张氏何时迁桐？据谱载，“值红巾倡乱，戎马侵扰，世家多涣散流徙，府君遂渡江之安庆桐城戴家冲”。红巾军起义，始自公元1351年。考荣一公之生年，谱载咸淳四年戊辰，即公元1268年。以常理推知，始祖迁桐当在元末兵荒马乱之际。不会早于1351年，也不会太迟，以荣一公年纪可以推知。大致应在徐寿辉兵起蕲州之后，1352年略地江南之时。

始祖北迁和徐寿辉略地江南有什么关系呢？话说元末1351年，红巾军起义席卷江淮。同年，徐寿辉在蕲州也以红巾军为号，聚众起义。正是这次起义，严重地影响到了身在婺源的先祖。1352年，徐寿辉部以“摧富益贫”等为口号，挥师江南，先后攻占今江西、皖南、浙江等江南大片地区，众至百万。“摧富”兵锋所向，“世家多涣散流徙”。始祖为避开农民起义军的攻击和侵扰，不得不离开徐寿辉部控制区，渡江北来。此时婺源之南，浙江、福建等地尽在徐寿辉部之手，而江北处于红巾军主力控制之中，相对安定。北上显然是更好的选择。

戴冲谱又载，何如宠云“自宋南渡时由徽之婺源而迁也”，张元宰曰“始祖荣一公宋南渡时自婺源迁桐南乡”，王璪语“谱系断自宋南渡时由徽婺源迁桐始”。宋南渡时为靖康之际，建炎元年宋高宗自中原一路南迁，流民纷纷随之转徙江淮。建炎元年即公元1127年，此南宋之始。荣一公生于南宋末年，宋室南渡之141年后。且宗谱明言，南渡“转居徽之婺源”之际，红巾乱起，“遂渡江之安庆桐城戴家冲”。显而易见，以上南渡北迁说皆谬也。

戴冲张氏自何处迁来？谱载非常明确，元末自徽州婺源渡江北来。婺源之前，先人安居中州。靖康之后，族人由中州辗转南下，避居婺源。一百年之后，伯颜下江南，元军攻陷临安，恭帝出降。有元一代，我们虽是世家大族，但作为第四等国民的南人，也只能蜗居星源，默默期待中原恢复。又百年后，红巾军起，江南再遭兵燹，荣一公由婺源率族北上，渡江至桐城戴家冲，隐于湖山之间，开启了我们戴冲张氏七百年历史的第一页。

同安闲人 · 发表于 2015-12-6 21:05:26

三、始迁之祖
桐枞之南，清河之张。始祖荣一，迁来桐乡。
戴冲张氏始祖荣一公，按谱《一世纪》：始祖荣一公，字号莫详。（先世）自宋时建都河南，（世居中州），及高宗南渡，转居徽之婺源。（元末）值红巾倡乱，戎马侵扰，世家多涣散流徙，府君遂渡江之安庆桐城戴家冲，里而居焉。
荣一公字及号，谱无记载。其名颇合宋元人命名特点。荣一、荣二、荣三兄弟三人，以排行定名。荣二公后裔谱载在池州，“子孙繁衍，衣冠相望，代不乏人”。应该是池州的望族。荣三公迁鄱阳，此后失考。
荣一公父祖谱上无载，关于先世一段文字，前文已述。一部《东京梦华录》、一卷《清明上河图》，我们就可以遥想先祖中州岁月。靖康之际，南渡军民之中，就有我们的先祖。一路辗转，颠沛流离，最后居于“徽之婺源”，开启了我族两百年的江南岁月。绍兴和议之后，宋室安居临安，乐不思中原，“直把杭州作汴州”。中原遗民垂泪南望，江南移民遥望故乡，无数人空怀 “王师北定中原日”的梦想，终生抱憾。
一百多年后，宋度宗咸淳四年戊辰，即公元1268年，戴冲张氏始祖荣一公生于江南，属龙。其时，南宋已在风雨飘摇之中。公元1276年，元军攻陷南宋行在临安，俘5岁恭帝，占据江南。其时荣一公8岁，应该生活于婺源。史载，伯颜下江南，秋毫无犯。但终蒙元一朝， “南人”作为四等公民，受尽了压迫与欺辱。作为世家大族的一员和后期的大家长，荣一公的身边应该聚集了很多南宋遗民和流民，这些人依附于他和他的家族，在异族统治之下获得世家大族的庇护。
又过了几十多年，天下大乱。1351元，红巾军起义爆发。1352年，蕲州徐寿辉部以“摧富益贫”为口号，挥师江南，“世家涣散流徙”。荣一公时年84岁，老成多谋，是一族之核心。先祖审时度势，主动率族人离开了徐寿辉部控制区，渡江北上。
荣一公北上路线如何？这个谱上没有记载。从荣三公之鄱阳，荣二公迁池州，大致可以推断先祖由婺源沿星江而下，逐水路而来。这也是出入婺源最便捷的方式，更是聚族而迁最好的选择。后世迁自徽州的瓦屑坝移民也大多如此。星江而下，很快就到了鄱阳。正是在此地，先祖与荣三公一支分开。荣三公何以留居鄱阳，不好揣测。其时兵荒马乱，家人离散比比皆是。据谱载，荣三公之后失考。我们只能在心里默祝，希望先人这一支血脉也能够流传下来。先祖的北上之路还在继续，经鄱阳瓦屑坝，西入茫茫鄱阳湖，再顺长江东下，进入皖江。为了规避风险，始祖和荣二公分迁江南江北，相依相望。始祖一支在桐城三江口北上，卜居桐城南乡戴冲。荣二公一支迁江南池州，后世发展成为池阳望族。
荣一公夫人陈氏，是我们的一世祖母。生年不详。元仁宗延佑二年己卯，生二世祖伯华公。其时为公元1315年，始祖时年47岁。一世祖母卒年亦不详，与始祖共葬戴冲。墓地在“竹塘稍东边包上大棠梨树下，午山子向”。今始祖墓及碑保存完好，经数百年风雨不倾，殆有神护，幸甚至哉。
荣一公迁桐之时，其年龄应已80余岁。在戎马侵扰、涣散流徙之中，带领族人寻得戴冲一方安居乐土，实属不易。所以谱上赞曰：“迨今十有余世，生生不已，靡不昌其余泽。所谓开业传世，诚无忝为始迁之祖也”。从荣一公至九世南滨公、大宾公之时，家族已经繁衍十余世。至共和今日，家族已繁衍二十余世，十万之众，成为桐枞巨族。
再说荣一公所选的安居之地。戴冲山明水秀，湖山环顾，自古为鱼米之乡。据康熙县志记载：戴家冲，离城一百里，上上则。古代土地根据肥沃程度共分九等，所谓上上则，即最肥沃的土地。始祖之眼光，可见一斑。再说地形。戴冲地处东山西山之间，两山夹峙，堪比篁墩。两山之外，复有两湖，松山连城。此诚桃源地，悠然避秦兵。细思始祖，以耄耋之龄，率族人冒锋镝、涉大江，可谓大勇。避狼烟，隐戴冲，可谓大智。在今日看来，始祖北迁壮举，堪比古公之迁岐山，摩西之出埃及。

同安闲人 · 发表于 2015-12-13 18:00:50

四、奠基之祖

始祖之子，资质不凡，诗礼戴冲，公其基之。
戴冲张氏二世祖伯华公，按谱《二世纪》：府君讳伯华，字号莫详，始祖之子。禀性不凡，资质英敏，好学隆师，广仁敦义。
二世祖，字号不详。生于“元仁宗延祐二年乙卯”，即公元1315年，属兔。始祖荣一公时年47岁。母为陈氏夫人。据谱载，二世祖并无兄弟，为荣一公独子。敦本堂张氏谱载璨华公，为伯华公之弟，锡类堂谱未有记载。按传记所言，伯华公不同凡俗，资质聪慧，卓有见识，好学尊师，是仁义之君子。
始祖率族人北迁之时，伯华公正当壮年，大约37岁，为家族之中坚。荣一公其时年岁已高，迁桐之后不久可能就仙逝了，家族的重担因此就落在伯华公一人身上。先祖初至戴冲，其地荒无人烟，伯华公率族人，“筚路蓝缕，以启山林”，开荒种地，围垦造田，渐渐在戴冲扎下根来。
然而在元末之际，江北也非世外乐土，红巾起义战火正炽。据《桐城耆旧传》记载，“元末，鹿城黄氏始祖避徐寿辉乱迁桐城。其后，江淮盗贼群起，挂车河有盗首曰吴贵，寇抄劫杀，居民患苦之，所在结堡自固。黄氏亦集众筑城蒋家山南，远近不能自存者，皆依附之”。
鹿城黄氏迁桐，与我族时间相仿佛。荣一公迁桐之后，元朝在江淮之间的统治土崩瓦解，地方盗贼群起，侵扰百姓。西乡挂车河有盗，菜子湖东也大大致如此。其时，“秉性不凡，资质英敏”的伯华公作为一族之中坚，义不容辞聚众自守戴冲东西山之间，依附我族者如云。据谱载：伯华公未举子时，即恩养王道兴、童四、富五以及妣之姪孙韩均受，俱朋姓张。均受公之父韩洪公、之祖韩一公墓地皆在戴冲，应也是依附之族。可以推想，当时王童富韩等姓，要么是随始祖自婺源北迁之家人、随从，要么是在桐依附我族之县民、难民。谱上说均受公 “因朋姓张焉，不忘祖也”。于乱世，存亡续绝，大恩大德，岂能忘之？伯华公之积德可谓深厚， “广仁敦义”岂虚言哉。
伯华公考虑创业艰难，匈奴未灭，自迁桐之后一直未曾婚娶（迁桐之前情况谱上未载）。其间十余年，白手开创戴冲基业，保护一族及依附之众。直至明太祖荡平群雄，天下初定，方娶妻韩氏。次年生子道荣公，为戴冲张氏三世祖。其时为洪武二年，公元1369年，伯华公时年54岁，老当益壮。韩氏卒年不详，可能先于伯华公辞世。后伯华公续娶蒙氏。
伯华公所恩养之子，其后一直生活在戴冲，受先祖养育、庇护。作为世家子弟的伯华公“好学隆师”，道荣公自幼受到良好的教育，相继进入县学、南京国子监求学。道荣公在慈父义兄呵护之下，逐渐成长，继承家业，进一步光大戴冲。义兄之子也与道荣公嫡子礼公、智公、信公三人以兄弟相称。其时，二世祖朋姓之孙有七人之多，有多个家族依附，张家影响进一步壮大。正统年间，礼公、智公、信公同胞兄弟三人，均分三股。谱上说，嗣后“诗礼彬彬，子姓绵绵，公其始基之矣”。
伯华公卒年不详，卒后葬戴冲保二甲南仓之左麓，艮山坤向。墓前有碑，至今保存完好，亦有神护也。

同安闲人 · 发表于 2015-12-20 16:17:59

始兴之祖
伟哉荣公，学识渊涵。人文初兴，公其始之。
戴冲张氏三世祖道荣公，按谱《三世纪》：府君讳道荣，字号莫详，伯华公之子。生洪武二年己酉二月初二酉时。以明经进邑庠，缘例南监。（奉文）掌本县所属之湖池。
三世祖道荣公，字号失考，是伯华公的独子。生于明洪武二年二月初二，即公元1369年，己酉年龙抬头日之酉时，出生日期和时辰都不同凡响。伯华公晚年得此贵子，对其寄予厚望，以始祖名讳中的“荣”为其取名。元人命名颇具特色，不仅数字为名者甚多，而且避讳也不甚严格。比如宰相张氏的一世祖贵四公，明初迁桐城，其子名永贵；练潭张氏一世祖彦贵公，其父为贵一，名字中都有一个“贵”字。因此，道荣公和荣一公虽然名讳有一字相同，但在当时也不算犯讳。这里更多的是寄托了伯华公对其殷切期望，能够以荣一公为榜样，沿着始祖开创的道路继续前进，振兴家族。在戴冲的传说中，道荣公又被称为“小荣一”，可以说是不负厚望，承前启后光大了戴冲张氏。
道荣公“以明经进邑庠”，谱上另一处说“以易经入邑庠”，可见道荣公当初是治《易经》的。伯华公“好学隆师”，对于爱子必定延请名师，督其学业。清初名臣姚文然说：吾乡以经学名天下三百余年，而《易》为尤盛。有明一代，以桂林方氏易学为代表的桐城易学派影响较大，桐城也因此成为东南易学重镇。道荣公之时，学易之风才刚刚兴起，作为桐城最早的易学研究者，道荣公顺利进入了邑庠学习。邑庠位于桐城文庙，在县治东南佑文坊，即今址。明清时期，“明经”也是贡生的代名词。贡生的种类很多，有因学问，也有因纳捐。谱上说道荣公“学识渊涵”，大约是因学而优则贡的吧。后来“缘例南监”，进一步到南京国子监去深造。南京国子监本为大明国子监，永乐十九年（1421年）迁都北京后改称南京国子监，与北监北京国子监并立。由此可以推知，道荣公应该在1421年之后入学南监，时年50岁左右。南京国子监在今南京市玄武区四牌楼东南大学一带。
学成归桐的道荣公，后来奉文“掌本县所属之湖池”。这是什么样的官职呢？据康熙桐城县志，明代桐城官职中有“河泊“一条：河泊，六员，未入流，后裁。“河泊”即河泊所。初设于元代，在南京、安庆、池州等地设置，设有大使、副使提领，掌收渔税，明代广为设置。谱上所谓“掌本县所属之湖池”，实为掌本县湖池之鱼税。河泊所所官（大使）品级不高，在九品之外。大约相当于现在的水产局局长兼税务分局局长吧。据康熙县志记载，明洪武辛酉年重建邑庠，即以河泊所鱼税为之，易木质棂星门为石，今保存完好。道荣公任河泊所所官（大使）时，桐城应该只有一处河泊所，后期增设至六处，至康熙时皆被裁撤。谱载“因得李胜之神仙宕为菜池，至今佃名为张胜”。道荣公因工作之便，买得戴冲附近的一个湖池，养鱼种藕，作为菜池之用。此处即李胜的神仙宕，李胜后来改名张胜。明万历年间，当时的地契上的地名还是张胜。据我猜测，张胜可能就是张家孙庄一带，而神仙宕应该是张家孙庄附近的一个较大的池塘。现在估计淤塞了不少，不复当时之面目了。
道荣公夫人杨氏，生于元至正二十八年丁未，属羊。生仲礼公、仲智公、我祖仲信公及祖姑。杨氏卒于宣德五年，道荣公后续娶赵氏。道荣公卒于明正统二年丁，享年六十九岁。葬戴冲保四甲官山蜈蚣地，今墓及碑完好，也有神护。
祖姑适琳公，琳公本姓梅，继祖公之子。因难避居戴冲，受先祖庇护，以女妻之，因朋姓张氏。其后即连城张，亦为桐城南乡望族。在连城先世危如累卵，其情形堪比赵氏孤儿之际，道荣公大义施以援手，存亡续绝，于连城之恩德可谓山高海深。今连城与戴冲、官桥、双河并称四股，世为一家。
谱上说 “公性醇笃，学识渊涵，以名教为己任，岂非衣冠文物之宗哉”。道荣公为人诚实敦厚，学识渊博，崇尚儒家纲常名教，行不逾矩。戴冲后世成为诗礼之家，道荣公贡献极大，实为戴冲人文崛起、家业始兴之祖。

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[桐城史] 吾族戴冲