桐城方氏后裔鲁谼方秉承家学立德树人才

远方的她

文/李国春  程堂义  陆瑢
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　　梁实秋曾说，“桐城方氏，其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”著名人文学者钱理群也曾说，桐城方氏是继曲阜孔氏以后对中国文化影响最大的家族。桐城方氏因此被誉为“中国第二大文化名门”。但你知道吗？桐城方氏有好几支，而大家常常提到的大多是以方以智为代表的“桂林方”，其实，桐城还有支“鲁谼方”也是人才辈出，声名远播。

　　鲁谼山上走出“鲁谼方”

5 ^; X; o" h* A* S　　鲁谼山，位于桐城城北重镇吕亭境内。据当地人告诉我们，此山得名缘于一千八百年前的三国东吴大将鲁肃在此屯兵抗曹，并留下了许多弥足珍贵的历史遗迹和脍炙人口的传说故事。我们自吕亭西行，地势渐高，沿河而上七八里，奇峰错列，层林叠翠，前阔后深连绵数十里，即当年鲁肃屯兵之处，无名山峦便被称之为鲁谼山。

, U5 F& h4 Y9 _$ h　　据史料载，鲁肃屯兵设防时，曾在一制高点上筑烽火台暸望敌情，他常身先士卒，亲临高台，严密监视东北巢湖、庐江方向曹魏水陆大军之动静，以防来犯。一日鲁肃手执利剑在此教练阵法，突然飞身跃上一块巨石，朗声激励众官兵说道：“拒曹伐魏，必操胜券，此心志日月可鉴也！”霎时手起剑落，巨石被劈成两半，接着又因势利导训诫官兵：“骄兵必败，如此石不堪一击！”众官兵睹石励志练武日勤，警钟长鸣防务日严，曹兵一直不敢逾雷池半步。日后，这块从中剖开的巨石就被人们称之为“试剑石”。我们今天还能看到这块石头，石上有阴刻行书三行：“此石，三国吴鲁子敬试剑古迹。士人汪天孝叙。”

% R6 S! C# ]3 w6 a" g' z9 N2 {　　而“鲁谼方”就是从这座山上走出的。

0 X+ `- t/ {( \- ~+ p　　桐城方氏，在明清两朝真的是盛极一时。而据史料载，方氏在桐城有五六支之多，但名气较大的还是“桂林方”、“鲁谼方”和“会宫方”三支。

' w* A5 R0 L* k( G& w　　据马通伯《桐城耆旧传》所载，“桂林方”早先从休宁迁池口，宋末始迁桐城。至明初第六代方自勉时，五个儿子都功成名就，时人有“五龙”之誉，于是望江人王瑞题“桂林”二字于其门(古称科举及第为“蟾宫折桂”)。这就是“桂林方”的来历。此支方氏人才辈出，方学渐、方大镇、方以智、方维仪、方大美、方苞等都是代表。“会宫方”大概是元朝末年由徽州婺源迁到桐城东乡会宫的。方希孔(方治)算是代表人物之一。而“鲁谼方”则大概是宋末从徽州婺源迁到桐城北乡鲁谼，因为他们大多是猎户，故又称“猎户方”。此支方氏的代表人物有方东树、方宗诚、方孝岳等，当代著名作家舒芜(方管)先生也是“鲁谼方”。

　　通过婚姻关系结成了庞大的文学方阵

　　桐城方氏众多，主要的三支方氏各自传承着各自的家族序列，但他们的名气也是互有交替。比如，明朝时桂林方鼎盛，可到了清朝，虽出了方苞、方观承等名宦，然而其炽焰程度似与明朝无法比了。再到清末和民国，似乎又是鲁谼方占了上风，郭谦在《影响百年中国的文化世家》一书中所列举的方氏三代六大文化名人，都是“鲁谼方”的。
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　　而且，这三支方氏虽然一支源自徽州休宁，两支源自徽州婺源，但他们应当是同祖同宗的。因为徽州方氏是从河南禹州迁过去的，而禹州为方氏的发源地。现在无法考证的就是，桂林方和鲁谼方的分野发生在迁移到徽州之前，还是迁移到徽州之后。但不管怎么说，同祖同宗应该是有可能的。就算他们的关系很疏远，一旦来到桐城定居，将他乡变成故乡以后，彼此的关系也就自动地亲密了许多。
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3 U5 _5 T8 f1 K　　纵观历史，我们知道从桐城方氏走出了众多大家，不仅有名臣大吏，还有研究易学、理学、文学、诗词、哲学和自然科学的学者。有研究者认为，这主要是因为桐城方氏后裔秉承家学渊源，将刻苦读书、钻研学问当成人生的一种生活方式，兀兀穷年，任何情况下都不放松。最终学者众多。

　　而这当中，“鲁谼方”有个好玩的现象：通过婚姻关系结成了一个庞大的文学方阵。例如，方孝岳娶桐城派殿军马其昶第五女马君宛为妻，马氏同父异母姐姐嫁与桐城相府张氏，生女张菁子，即与琼瑶齐名的著名作家张漱涵；马其昶长孙马茂元，自幼与方氏子弟一起读书、生活，毕业于无锡国学专科学校，后为上海师范大学教授，以楚辞、唐诗研究驰誉学界。方孝彻妻夏漱兰系国民党政要陈诚的表姐，著名画家和社会活动家。其父夏屿原任桐城中学体育教员，与方守敦相交。方守敦长女方孝姞能诗善画，嫁与同邑名门之后姚农卿；方守敦另一女嫁怀宁邓石如之后、名医邓初。邓初兄为著名美学家邓以蜇教授，侄即“两弹元勋”邓稼先。方守彝的一个女儿嫁江苏常熟宗氏，生子宗白华，是与朱光潜齐名的现代中国美学宗师。
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8 t$ G5 K* t5 f  ~" P　　鲁谼山与方宗诚
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　　说到“鲁谼方”，就不得不说他的重要代表人物方宗诚。
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　　清咸丰二年(1852)秋，太平天国与清军对峙皖西南，第二年九月抵达练潭，经天林庄攻取县城，十月，焚毁县署衙，城中遂成战场，高门缙绅纷纷举家避乱至城北深山之中。方宗诚一家也回到祖居地鲁谼山避乱，于深山穷谷幽寂之地筑庐，并取名为“柏堂”。而读其著述，避难山中是方宗诚一生中最重要时期之一，在此期间，奠定了他治学治世治军，心怀天下、内圣外王的思想基础。
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　　在鲁谼山一处深幽的奥区，我们看到了“柏堂”遗迹。虽然历经风吹雨打，房子已支离破碎，只剩下一点点断壁残垣，但依然可见它是背倚半天峰，面临深溪，环舍有山峦合抱，荫翳蓊郁，门前田垄梯次而下直达谷外平畴，是雅集赋诗、谈文论道、把酒骋怀的好所在。当时，桐城文学达到极盛，方宗诚的师友大都是饱读经书、修自高洁、博学好古之儒，如从兄方东树、姚莹、朱鲁涔、吴蝠山、马元伯、苏厚子、马命之、戴存庄等，方宗诚与他们“日夕往还论学”。
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　　除了会友外，方宗诚还在此布道讲学。方宗诚为人特别重友情。多事之秋，亲友故旧多遭涂炭，他们的子弟孤穷无依，方宗诚将他们视为亲生，招来养育，与儿子培濬、植之先生诸孙共处共读。这些子弟都英少好古，且友爱互敬，声气相和，每到傍晚，听先生们讲授四书五经，直到夜后三鼓，仍不疲倦；子弟们清晨即起，吟咏之声响彻山谷，一班人中方培濬最敏而好学，每有吟咏，诵声清越，与溪泉声相应和。这是何等精妙的一幅《山居共读图》，真是令人向往。咸丰七年，太平军搜山，方宗诚携诸弟子远逃龙眠深山中才得以逃脱。事后，柏堂里的书籍大多散佚。但方宗诚真正为桐城保住了一批读书种子。

　　避乱鲁谼山柏堂五年，除聚友讲学外，著述也是方宗诚日常生活中的大事。

　　方宗诚避乱鲁谼时著述多部，尤以《俟命录》十卷最为当世人看重。每卷首记当时社会所以致乱的原因，中间提出拨乱之道，后记写处乱之策，卷末引古人之言，每卷都有论学之语。《俟命录》体例新颢，观点独到。后有研究者说，一部《俟命录》，通篇体现了方宗诚身陷山中草庐，而心忧天下的情怀，展示出他的修齐治平的抱负，身处危难，仍活用经书，不愧为致知格物的一代通儒。
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5 h* `5 }: p2 N  n　　出山之后，方宗诚又创作了《志学录》八卷，虽为出山之后所写,但此书实为方宗诚在鲁谼山中避乱时，积平日读书心得，每徜徉于山间溪边路旁所思所想，心有构架,而后逐年写成的又一部力作。方宗诚在《志学录》中为学主张经世之用。这是当时桐城文人及一班士大夫们的共识。这是方宗诚自幼接受中国传统文化的熏染、中年饱经忧患、壮年为官理政的实践总结，更是他幽居桐城鲁谼山中得出的生命思考。
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　　应该说，鲁谼山的几年生活，对方宗诚的影响还是很深远的，以至于他后来走出鲁谼山后，还不时回想起在半天峰下的幽居生活：“柏堂之前有古柏，半成枯槁半寒碧。枯槁无心竟荣敷，寒碧经冬翻润泽……若无二友共岁寒，坚贞谁与同气类？醉攀佳树作悲歌，箸叶为枯皆涕泪。”
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$ r* T1 y! W: g- F$ P4 ?* M9 T5 P" j　　如今，这两株古柏尚在，柏枝直指苍穹，就如同方宗诚所表现出的耕读至乐，儒雅旷达君子风骨一样，旷达远抱，铸成了内圣外王的家国情怀。而据悉，已有有识之士意欲修复方宗诚当年所居住的柏堂，以纪念这位大家。

　　“其实，我们吕亭镇除了有与‘鲁谼方’相关的历史遗迹外，还有左光斗墓、洞宾泉、老鹰掌舵等地方特殊人文景观，鲁谼山革命暴动遗址、倪楼农会、尹宽墓、舒芜墓、吴克正墓及潘玉良作画的半天山居等历史遗址和革命活动地，以及投资近3000万元谷林寺佛教文化园。”据桐城市吕亭镇郝建彬书记介绍，“下一步，我们会将历史人文资源、农业公园及风电项目等串联，全方位打造综合文化资源。”

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