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从三十里铺西行不数里,即墓园,园区居小邱之上。经当地耆老姚佐庆先生指认,赵釴当年游历的麒麟诸山尽在眼前,史料记述与实境地形相合。由坟地西望,平野开阔,群山环抱。西南一峰为小龙尖,前有舞蹈岭(衍名“五道岭”、简称“五岭”),后有莲花峰;正西为麒岭(即“旗岭”、亦作“岐岭”),为麒麟山主脉,峰峦耸峙,高峻崔嵬;其北为大过峡(疑为“元元峡”),穿峡为龙门寺(即“龙门冲”),东折为笃山;由麒岭东南分脉之平邱,即至墓园之山。9 ~' e0 q( h- b! R$ ^1 \: T
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小龙尖
2 ^" b% W( Y2 E 赵釴《助山堂叙》中列举山名,大多能一一对应,唯有“元元峡、石鼓山”二地,方志不载、当地无传。结合《县志》、《堂叙》有关此间山势情状之描述,再经实际地形相比照,基本可以判定,龙门寺以南的大过峡即为元元峡,麒岭东南蜿蜒迤逦之平冈就是石鼓山。笔者推定石鼓山具体方位,依据有三:第一.方志中山川地理记述、赵釴本人描述与实际地形相吻合。麒麟诸山,特色各异:或孤特、峭丽;或崔嵬、高秀;唯石鼓山地貌有别,蜿蜒平迤,中有圜丘极似鼓形。虽山名已佚,但山形可辨。第二.按《桐陂赵氏宗谱》赵釴辞条记载,赵釴葬地“名墓园”(亦即墓园今址、赵墓所在),与《中丞公墓志铭》“葬公于石鼓山之阳”的记述相互印证,石鼓山地名不言自明。也就是说,赵釴《助山堂叙》中记载、而后世失传的石鼓山名,因《宗谱》和《墓志铭》中记述以及实际地名相互参证可以重新确认。第三.墓园所在的助山堂遗址,亦可佐证石鼓山的具体方位。经当地走访调查,据村民反映,在过去大半个世纪的生产、建设过程中,就在他们居住的村庄下面,不断出土的砖石类古代建筑材料无以数计。村庄即在墓园之后,几乎连为一体。据赵釴《助山堂叙》记述,“堂成于嘉靖乙丑九月(1565)”,“为堂于石鼓山下”。由此可见,今日的墓园村庄应该就是当年的助山堂遗址,堂址、墓地所在之山就叫石鼓山。据此笔者推测,当年赵釴撰写《助山堂叙》的地方应该就在助山堂,文中描绘麒麟山诸景所取的角度,大概就在墓园今天的方位。至于石鼓山之名缘何消失,疑其原因有二:一是赵釴葬后,其地即以墓园名之,久之逸其山名;或因明末战乱,墓地建筑遭毁(注:笔者据方志史料及墓地状况推定),园区陵替,地以人传的石鼓山名随之消失。二是此地称金山,早在北宋时期,当地就有“金山寺”佛教丛林。据道光县志记载,金山寺为宋琇禅师建,明洪武时僧善觉重修。(笔者注:从当地调查得知,该寺于上世纪五十年代末撤除,其建筑材料改作金山小学建校之用。)石鼓山名随墓园荒颓而消逝,也有可能与金山佛寺的盛名掩蔽有关。 % d6 ~) e8 P6 t9 k7 S 综上所述,从谱、志记载与实地调查相互印证的结果看,赵釴晚年生活的区域就在石鼓山周边的麒麟山区,其当年的助山堂遗址及葬地就是今天的墓园所在、即已逸名的石鼓山。由此笔者认为,位于此间的赵家大坟,实际就是明代巡抚赵釴的墓地。+ Y- L' a! X' e1 u" a
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石鼓山
3 Q9 _/ |* i0 F- z5 ]; M' J8 O 三.墓葬型制风格符合墓主生前的性格特征; K' M0 z3 Z$ T- x& t# K: z3 G) g- K
今墓地尙存一碑石,上有“乐矣天也命也”文字一行,竖行楷体、书法清润,平膛阳刻、笔迹清晰。从残碑大小行状看,似为墓门碑联之下联。自刻诗碑之墓葬型制桐城确有个例(如清本邑练潭布衣诗人徐翥、吴鳌两墓),但自题墓联之类型笔者却未曾见。这种奇特的墓葬形式与墓主有无关联,联文何人所作,想表达什么意思,解开其中之谜,对进一步确认墓主身份应该说非常必要。" v. G# }8 v/ e/ l
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墓联石刻
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在前文的叙述中,已经勾勒出赵釴人生的大致轮廓。赵釴既为名宦,又是通儒。生平博览群书,学养深厚。“为文章自出机杼,精光百倍”(《中丞公墓志铭》),“为诗多写其潇洒出尘之趣”(《中丞公行状》),诗律清远。但赵釴所治之学,并非其时朝廷推崇的正统程朱理学,而是大思想家、哲学家王阳明的心学。其学以致良知为宗,知行合一。赵釴退居后,罄俸银建祠堂,置义田,济乡党,而自奉淡如。性旷达,喜交游,因爱石鼓山之境,筑堂羁游,招“好事者乐余之乐。往往有欲游者,则迎致之;其欲游而不能游者,则强致之;游而不欲去者,则慰留之”。(《助山堂叙》)终年以山为友,乐此不疲,心无旁骛,返璞归真。最能体现赵釴性格特征的还是他的人生观、生死观。其于石鼓之山,“营寿藏其上,题曰‘俟邱’,取修身以俟之义”。(《中丞公行状》)他自选墓地,并不是看中什么龙脉,以为后代子孙计。而是修养身心,静候以待归藏。隆庆二年,还特意撰文自祭,以表心迹。他在祭文中强调,所谓堪舆之说鲜有一验,不可卒信。认为人生于土,卒返于土,土皆可生,亦皆可藏,哪来龙脉吉壤、风水宝地之说?他写道:“惟兹一丸之土,实在万山之中,本无奇形,亦无异穴。但岁时耕于斯,云霞自足;料他日老于此,魂魄亦安。吾知山川有待造化,无私山灵必不拒吾,吾亦不负山灵。吾有古书一腹,仁义一腔,山水眼一双,掞天口一张,诗酒肠一丈,观化之目一副,将来与山林出入于清泉白石,徙倚于修竹茂林,无古无今,任来任去,不亦乐焉!” 对于人与自然、生命本原、人生价值的认知与探求已然趋于化境,几至天人合一、心鹜八极的神游境界。他将自建的助山堂作为人生最后的游弋清修之所,将自营的俟邱视作与麒麟山相伴的永久驻留之地。“乐矣天也命也”的墓联涵义,不正是赵釴乐天知命、潇洒旷达的性格特征的真实写照吗?由此可知,如其自选俟邱、自作祭文一样,墓联亦应为赵釴生前所为。另在墓园西北之笃山,也有一景疑与赵釴有关。此景曰“仙人对弈”,居笃山之巅。有石刻棋盘及文字,文曰:“黄粱熟未、赤壁乐乎”。楷体阴刻,字径寸半大小。笔者于四十余年前曾亲见,今寻未果。仅凭记忆推测,若从书法字体、文字涵义及题刻地点来看,颇似当年赵釴所为。 8 O$ |" p* a, p# P" R) u5 N+ e2 W: r) m/ X) J6 J% q$ D1 j 四.墓地山向及残留文物可以确证赵家大坟即赵釴墓 8 n& t J) h. j' e; b. t+ s 据《桐陂赵氏宗谱》赵釴辞条记载:“继殁,奉旨遣安庆府知府査志隆谕祭安葬于斯土,名墓园,寅山申向。”家谱所载墓地山向应是墓地确认最为可靠的基础性依据,经墓园赵家大坟现场勘验,谱牒中赵釴墓“寅山申向”的记载与墓地朝向完全相合、毫厘不爽。至此可以结论,赵釴墓已确定无疑。问题讨论到了这里似乎可以结束,但有一个疑问却一直未解,那就是赵釴葬后的四百余年间,其偌大坟地及坟山地名等历史信息为何失传,以至消失得无影无踪。笔者试图从现场遗留的石刻残件入手,探寻该墓的历史盛衰,还其本来面目。& L3 d& r& @- n1 b' N9 R
赵家大坟名不虚传,从墓地朝向看,视野开阔,气势磅礴。从整个墓区占地面积看,不下数千平米。墓冢位于石鼓山之巅,冢径约二丈。墓区顺山势走向自东往西平缓递降,长度百余米。从墓区地表及周边散落的石雕残件看,有石狮(二只)、石墓联、石香炉、石供桌、牌坊石柱、夹杆石等。由当地走访得知,新近发现的两根牌坊石柱,原本不在村庄之中的出土地点,是被人数十年前从墓区搬移挪位的。其中一根较长的坊柱刻有联文,可识者“宗清派洋洋绵氏族”八字,楷书阳刻,字迹工整。这些石质文物均为墓表装饰物,按其类型分,墓联残件应属墓冢建筑构件,香炉、供桌为墓前石雕祭器,石狮为墓地石像生,牌坊则是墓表体量最大的标志性建筑。无论文物构件单体还是墓区石雕装饰物整体,都呈现出体量较大、造型厚重、线条粗犷、风格朴实的明代特征。1 B* a' X8 |) O# |- \
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