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本帖最后由 远方的她 于 2017-6-6 09:07 编辑
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" D5 x: h1 A+ F" M戴名世《南山集》# S' ^" g+ k, X' F3 o% w
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% q/ I: [; |- w; ^0 A5 B方苞画像(资料图片)
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刘大櫆书法(资料图片)
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% V5 R$ \2 S0 V) V9 ]- Y桐城派群贤蜡像图(资料图片)
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桐城派,又称桐城文派,或称之桐城古文派、桐城散文派,是清代文坛上最大的散文流派,自康熙年间初创,至五四新文化运动时期走向衰微,几与有清一代相始终。桐城派以其理论体系完善、创作特色鲜明、作家众多、作品丰富而称雄清代文坛长达200余年,在国内外都产生了广泛而深远的影响。
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桐城派以地域而得名,主要因为其早期重要作家皆为桐城人,戴名世被视作桐城派奠基人,方苞为桐城派创始人,方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城派三祖”。但是,在桐城派发展早期,尚未形成“桐城派”这一名称,虽然方苞古文于其时已经广为传诵,享有极高的声誉,再经刘大櫆的传承和姚鼐的躬行创作与书院教育,桐城古文声名传播开来。姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中写到“昔有方侍郎,今有刘先生,天下文章其出于桐城乎?”而“天下文章出于桐城”,这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。姚鼐作为桐城派的集大成者,开创了桐城派兴盛的局面,虽有开宗立派之意,但他却并未明确言“派”,而正式打出“桐城派”旗号的,是道光、咸丰年间的曾国藩。他在《欧阳生文集序》中称道方、刘、姚善为古文辞后,说“姚先生治其术益精。历城周永年为之语曰:‘天下之文章,其在桐城乎!’由是学者多归向桐城,号‘桐城派’,犹前世所称江西诗派者也。”自此,以桐城地域命名的“桐城派”更是声名远扬。据刘声木《桐城文学渊源考》和《桐城文学撰述考》记载,桐城派作家遍及全国19个省(市)达1200余人、著作2000多种、数以亿字的资料,其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间之久,皆为中国文学史上所罕见。
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桐城派源远流长,可以追溯到明末清初,博学鸿儒方以智、钱澄之、戴名世等桐城学者在古文理论和创作实践上,初步体现桐城派的某些特征,可以认作桐城派的前驱。
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, ^* g* g) h3 q4 s0 a) d z% v+ d: ` 明代中叶以后,桐城学术兴起,士人多结社讲学,文风昌盛,“能振笔为古文者,代有传人”。明末清初,方以智、钱澄之等人致力于古文创作,开桐城派先河。方以智著《文章薪火》,推崇《左传》《国语》《庄子》《史记》为文章嫡传,反映了当时桐城学者为文取法的主要倾向。钱澄之“屏弃俗学八股文,专治经书古文”,文章“精洁”、“典雅”,“使读者为之目明而心开”,为桐城派创作提供了示范。1644年明朝灭亡,清王朝入关、问鼎中原后,为巩固其封建统治地位,采取尊崇程朱理学的策略,宣扬“万世道统之传,即万世统治之所系也”,同时大兴文字狱以钳制知识分子的思想。, Q$ w" E# m& F Z0 ^8 g+ ^
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而桐城派的初创即在清朝前期康熙、乾隆年间,代表人物是戴名世、方苞和刘大櫆。
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1 e [7 @7 M# b3 ?4 s' |4 g" i 戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者,他以时文和古文创作名重于世,并针对明末故作艰深、虚矫的文风,提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解,主张为文道、法、辞兼备,精、气、神合一,为桐城派义法理论的产生导夫先路。
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方苞,祖籍桐城,生于江苏六合之留稼村。他自幼聪慧,24岁入京师国子监,以文会友,名动公卿,大学士李光地赞其文章是“韩、欧复出,北宋后无此作也”。32岁时举江南乡试第一。康熙四十五年(1706)参加会试,中第四名。闻母病即刻返乡,不应殿试。44岁时因受戴名世《南山集》案牵连入狱,下江宁县狱。不久,被押解至京城,下刑部狱,论罪当死。在狱两年,仍坚持著述,完成《礼记析疑》与《丧礼或问》。康熙五十二年(1713),因重臣李光地极力营救,康熙帝惜其才,亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”,遂免死出狱,以白衣入值南书房,成为皇帝文学侍从,后奉命入蒙养斋,编修《乐律》。此后近三十年,历康雍乾三朝,以在朝廷编纂图书为务。康熙六十一年(1722),充武英殿修书总裁。雍正九年(1731)方苞被授予詹事府左春坊左中允,成为特授馆职的翰林官,次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年(1733)擢内阁学士,任礼部侍郎,充《一统志》总裁。雍正十三年(1735)充《皇清文颖》副总裁。乾隆元年(1736)再入南书房,充《三礼书》副总裁。乾隆四年被革职,仍留三礼馆修书。乾隆七年(1742),因病告老还乡,乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此,他在家闭门谢客著书,直到乾隆十四年(1749)辞世。 ^; E# C% W8 P4 V3 W; z; {* \9 T
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方苞早在青年时代,就有以唐宋八家之文,载程、朱之道的志向。25岁时,他在京师与姜西溟、王昆绳论“行身祈向”时就曾说过“学行继程、朱之后,文章在韩、欧之间”。方苞专治古文,首倡“义法”说,主张“言有物”、“言有序”。其关于“义法”的完整论述见于《又书货殖传后》一文。义即内容,指文章中心思想即封建正统的基本观点;法即形式,指表达中心思想或基本观点的形式技巧,包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬,相辅相成,即内容与形式必须统一,从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”,淘汰杂质,创造清真雅正、谨严朴质的文体。后来桐城派散文理论,即以方苞所倡“义法”为纲领,继续发展完善,最终形成了主盟清代文坛的桐城派,影响深远,至今仍为学术界所重视。% }6 ~ ^5 E' v$ G
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方苞“义法”论的创立,为桐城派的发展奠定了基础。其弟子中刘大櫆最有建树,为桐城派承前启后的中坚人物。- J6 m7 Y. {; k, v3 m0 ~ B
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刘大櫆,字才甫,一字耕南,号海峰。幼时受教于同乡吴直,才华出众。二十多岁的时候游学京城,拜在方苞门下,方苞读其文章,赞叹不已,赞其为韩愈、欧阳修之流人物,因而一时名噪京城,士大夫多愿与之交往。雍正七年、十年曾两应乡试,皆登副榜。乾隆六年(1741),由方苞荐举应博学鸿词科,又因大学士张廷玉压制而落选。张廷玉后来知悉刘大櫆乃同乡,深为懊悔。乾隆十五年,张廷玉特举其参试经学,又未被录取。至60岁后方授黟县教谕,几年后便告归,居枞阳江滨不再出游。) j' W1 C l9 s/ R% m- w
2 }0 j2 k0 C( B3 u 刘大櫆师事方苞,在方苞“义法”论的基础上进一步补充和发展,偏重于古文创作的艺术性探讨。他提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势,而“神”则是“气之精处”,是一种最本质的独特的风格,是作者性格特征在艺术上的体现。他认为文章的“神气”虽然难以看见,但能“于音节见之”,而“音节无可准,以字句准之”。从文章的字句、音节入手,就可以体察文章的神气,看出作者思想感情的起伏、顿挫,这无疑是将我国古典诗歌韵律学说中的理论,在散文领域加以运用。
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y, O3 F9 S, l1 t# k 刘大櫆在肯定文章思想性居于首要地位的同时,认为文章的艺术性具有相对的独立意义,指出文字“无一定之律,而有一定之妙”,因此必须重视文章的艺术性的体现。他认为,探究古文“义法”的奥妙应当从熟读古文入门:“积字成句,积句成章,积章成篇,合而读之,音节见矣;歌而咏之,神气出矣。”这就成为后来桐城古文家学文与作文的秘诀,为桐城派作家所尊奉。1 Z6 g5 {# d1 }4 i
3 q( Q }5 d7 }/ v, q3 \" a/ i 刘大櫆开门授徒,弘扬师道,其弟子姚鼐,才华横溢,多所创获,为桐城派兴盛厥功甚伟。
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桐城派部分散文在思想上虽为“阐道翼教”而作,但绝大多数作品选取素材,运用语言,只求简明达意、条例清晰,不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”,颇有特色。就其文风而论,大都较为平易近人,清新可读,形成了一个整体的流派特色,在艺术风格方面又各具个性特征。戴名世主张道、法、辞并重,精、气、神合一,故其文寓雄奇犀利于简洁朴实之中,长于史传,杂文、游记亦颇具风格。方苞深于经学,“以义法为宗”,为文静重博厚,出语朴重,其代表作《左忠毅公逸事》《狱中杂记》等,剪裁精当,笔墨简洁,绘形传神,真切生动,被后世一直选入古典文学教材。刘大櫆兼重古文神韵,博采《庄》《骚》《左》《史》、韩、柳、欧、苏之长,波澜壮阔,才气雄浑,形成“日丽春敷,风云变态”的独特文风。在“义法”基础上,他拈出“神气”作为自己论文的极致,“以品藻音节为宗,虽尝受法于望溪,而能变化以自成一体”,所作《答吴殿麟书》,气充势足,挥洒自如,辞采华富,表现了其文“洋洋乎才力之纵恣,无所不及”的特点。9 e* f, O6 `5 L/ X4 ]
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桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显著的地位。
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' z5 Q3 n) a* ~) ~0 j9 i& D( p来源:新浪 作者:宋豪飞
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