《家政规模》,桐城延平李氏宗谱中所载,系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿,十二世祖莳公续编。 3 e8 \5 U$ F( W5 a- b
准则二十四条,上崇父母之孝,下嘉婴育之恩,政无巨细,皆尽究极。凛凛绳尺,令行禁止,遵循顾畏,垂训子孙。
7 b: r. ^' B* h# |6 d: a此准则中虽有时代色彩,但我族后人应仔细阅读,汲取营养,以正己身。不合时宜之规条,可以作为了解先祖生活时代之窗口。 ( e+ A9 ^. ?2 d2 w3 u
故点校此编,与诸贤分享。
. q2 ?0 C; Z# D/ _# f7 q二十代本字辈孙东校编 # k0 e2 q8 P& I) @- H4 c7 P& y
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家 政 规 模
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/ ]5 t. G$ z* I, e叙曰:“家有规,犹国有律也。”
; P# m& s7 @ d法律不明,无以为朝廷之准;规条不饬,无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程,立之禁令,以垂训子孙。子孙之贤者,将修明而传述之;其不贤者,亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人,尚有典型”,其斯之谓与! " V& @2 |. W- c8 t
然例不尚于繁多,事无取乎苛,细约二十四条,究极其精,而叙以直语,俾家众敛容庄诵,油然思,惕然警,且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺,而遵循不懈者,此正家规之义也。 2 B+ m/ v2 o' G- y
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孝父母 # R- X1 k' d3 K' |
“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”。孝之道无穷,不可殚述;不孝之条无尽,亦不可悉数
4 c2 N; C& l' q: ^然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者,必孝子也;若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者,必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲,及犯孟子之所谓五不孝者,皆五刑之所,不赦者也。 + A) Y' B" w b& V
夫昊天罔极之恩终身难报,况忍以违构对之,以刻薄对之乎?子夏曰 “事父母能竭其力”,朱子曰 “善事父母为孝”,一竭字中有无限艰难,无限勉励;一善字中有无限委屈,无限权宜。为人子者能体贴此二字,则无论贫富贵贱,无不可尽之职;无论常变顺逆,无不可顺之亲矣!
: P* y6 i$ g7 t3 b8 V; g& b凡我族人相与守此家训,宜首重之! 0 |9 i+ F+ e$ F: }3 t5 H
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宜兄弟 ! j2 F9 g1 D. @( _. c
兄弟之形虽分,而气则连,故比之手足,明其谊属一本也。世人不知此理,每为银钱田产之细、妇人儿女之言,渐生嫌隙,至成仇寇。上而父母见之感伤,下而子孙以为榜样,不孝不慈,莫大于此。 |' f9 f. P& t/ E. k
夫骨肉伤残,家门不幸,撒篱召犬,外侮乘机,大则覆宗绝嗣,身家俱丧,如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉,皆往事之明验也。
! Y3 r; i' ]6 J& U$ x8 v. w嗟夫!经传史册所论兄弟之义多矣,他姑勿论,即如周公所做《棠棣》之诗,其言:“丧乱相恤,则良朋莫如兄弟;安宁相敬,则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态,可歌可诵,有人心者,读之未有不油然感动也。
6 r- @; s: Z; t! d) @8 d( a. _我族人能三复是诗,而又取古今来兄弟相亲相爱者为法,相怨相仇者为戒,则一门之内雍雍睦睦,而佳祥集,家道隆矣!
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2 M; p1 H) F9 S3 A0 g( J: r' F/ Y4 m肃闺门 D# W- n. N$ _8 b. W) `
闺门者,风化之原,故周易于家人卦词,必系之以利女贞。 0 z; U+ W# g4 B: U
朱子曰:“利女贞,欲先正乎内也,内正则外无不正矣。”周子通书有曰:“家人离,必起于妇人,故睽次家人。”然则正家之道,可不以肃闺阃为要乎?盖女子有才者易,而有德者难;有才无德者,则阶历于长舌,晨司于牝鸡,上而傲其公姑,中而凌其妯娌,下而虐其奴婢。甚至盛服修容,成群结对,入寺烧香,僧妇杂坐,看戏观灯,不知退避,为其夫者,且襁负其子而随之。然而其责,究不在妇也。盖夫者,妇之天。妇之不良,必由于夫道不立,一则模范不端,无以施刑于之化;一则萎靡不振,无以操独断之权自图,忧戚咎将安归?
A8 p4 ]# \9 Z8 C @- K故正家者,先正妇人;正夫人者,先正己身。已正则物正,而闺阃肃,家道隆矣!
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和妯娌
' d; x z$ w8 Z ?- `: b7 z" a齐家又在和妯娌,而妯娌不和,更甚于兄弟,何也? 1 P, w4 L. u# M
兄弟乃一父母所生,非不肖之甚,不致参商若。
, U2 x9 Q( \2 K# Y4 e妯娌乃以异姓聚为一家,其性情不一,教养不齐,门第不等,苟非赋性贤良、通达大义者,必不能忘形化迹,彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和,则怀私构难,举家无一人得安者,其责亦止在为夫者。
# G3 R& U( q1 w, T6 m0 q各训其妻,不听其私言,使之互相忍耐,互相爱敬,别妯娌如兄弟,而家门享和平之福矣! 4 v1 t, b1 m1 R( c1 z; G
2 D0 ?/ V; v- W% l, B/ x( z敬长上 ! Q0 d9 r" `- v% }3 E3 W
礼莫大于分,分莫大于名,尊卑无别,名分何在?
+ K, C/ _4 k9 _& `9 n2 v故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人,皆当随在尽礼,以致其敬。不可傲惰凌彝,以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之,礼自取。”居周旋揖让之间,以及先生长者琴瑟杖履之微,莫不有顺之道存乎其中焉。 1 D: [/ s4 Q2 C! a& |- n
盖祥哉其言之矣,凡为子弟者不可不知。 1 s. u$ Z2 T+ \7 n
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厚宗族 8 l7 Q( Q% N+ N& t
帝尧协和、平章之化,始于九族之亲,则宗党之不可不厚也明矣!
: U8 D- n! q! v q故范仲淹曰:“族人于我固有亲疏,然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤,异日何以见祖宗于地下?今日何以入家庙乎?”大哉斯言!非达于仁者,未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤,况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人,真范子之罪人矣!
! Y2 q9 G/ \4 W) m' h故处宗族者,值其颠连困苦,当恻然有屙痒相关之意;遇其死丧患难,当悯然有疾痛相怜之情。 5 x% w* }6 p. |* m; d1 o5 m5 O
即不幸而遭夫强暴横逆,亦当含容忍耐,而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已,不可遽与兴讼构怨,贻笑外人也。
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1 p/ |! K+ [3 l5 b( `睦邻里 ) Y( n7 A( h; J) U) E0 w) X
自干父坤母大源头看来,万物一体。 1 V6 |( x( V a9 k7 q
四海之内莫非弟兄,何在可置之度外?况乡里至近非亲即友,乌容以富欺贫,以贵凌贱,失和好之谊,贻刻薄之诮乎? % i& N% P6 U8 q
小而借掇往复,大而田产交易,细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类,皆宜谦让退省,以敦和睦,以弥嫌隙,非但交邻,亦可省事。至有无相济、缓急相通,尤情理之常。一贤女子之所优,为不待慷慨侠烈之士而后能也。 # V! Y' U- \+ |- \
世之一钱如命者,拥其仓箱之所积,坐视邻里之困厄,而不肯捐万一以救之者,真财虏也。 / `- G9 K8 P- p k0 k; X; _
- ?) b' c- p% b& M重师尊 9 _3 ?- f6 J* {) c- I- y$ }: X
师傅之重,等于君亲。故诗礼之家,必知尊师重道之义。 % Y0 k+ z3 N1 }3 e
凡所以待之者,须情文俱备,丰俭适中。纵有不合,可以辞谢而不可以毁谤,方不失忠厚之道,如此教子,必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心,尽心竭力为之讲解,不可欺讹误人子弟,至若枉己狥人,主人辞而弗去,生徒去而强留,全不为师道存体统者,是又名教中之罪人也。 3 I l9 y- c% r Z7 L
吾族不无延师训子之家,不无设帐立教之人,均宜各尽其道焉,可也?
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; K8 E1 g1 r: x教子弟
9 ?$ @/ V& t% A$ N4 C9 X; u9 Z气质之性,自美恶之殊。然制之于早教之有方,未始不可变者。
$ c4 S7 O" k# C2 x5 I# y, Z. P人家父兄之于子弟,或爱姑息,养成骄惰之习,或恨其不才,不加以仪方之训,陷其子弟于败类,其为不慈一也。
! g; n0 v% ^. ~% {9 M7 J孔子曰:“爱之,能勿劳乎?”孟子曰:“中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此,盖子弟之性,不可教而善者,世不恒有。介在可成可败之间者,往往是苟父兄之教不先,子弟习与性成难欲禁之,于后不可得矣。 ! m! n: ], U- n, I( Z% N
设有下愚不移者,教之不遵戒之,弗止一切下流之事,无所不至,为祖宗门户之玷辱者,合族公议处以家法,甚而送至公庭,治以国典,置之死地亦不为过。
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9 Y/ T6 ?: J: A% y. h敦信义 2 ?5 r2 N2 r, y$ r# v
人之所以为人者,信义而已。 # R* F+ X' y* l2 x1 S
故曰:“无信不立,无义则乱。”是以内至父子兄弟,外至亲戚朋友,凡存心处事,立言制行,务要表里相符,始终如一。勿损人而利己,勿狥私而灭公,方是光明正大的君子。若夫心口不一,反复无常,恃强凌弱,趋利避害,则是邪僻小人。
4 Z, |- }, u) @ a) N嗟!嗟!信义存,则人心淳;人心淳,则风俗厚,三代之直道未亡。信义灭,则人心漓;人心漓,则风俗薄,禽兽之相去不远矣!
1 n( E) E# j$ W S: |/ [. Y# s6 h古人一诺千金,不以死生易志;杀子存孤,不以盛衰改节。此等精诚血性,直可贯金石而泣鬼神,要皆激于信义之当,然而致也。
8 h9 p- c) u( j+ E人生在世,须要思学,此等则忠孝节烈之行,不且传于天下哉? 4 ] I7 A! n+ {4 x d8 I
/ ?* ~) n4 z/ d7 H* P8 q尚勤俭
?* ~5 m8 }& H+ E富贵固有天命,而奢怠贫贱之源。故圣王训俗,首先勤俭。
* P' z9 T0 Y* x/ A7 N* G; s1 C( w何谓勤?男耕女织,早起宴眠,毋逸己而劳人,毋废时而失事,是谓之勤。
$ {2 w% g; w6 X. i2 Q! ~何谓俭?疏食布衣,谨身节用,勿竭力而图观美,勿恃财而为僣踰,是谓之俭。
2 g3 A- i3 H3 r& D# U( L予谓人生在世,无论男女,不肯身历勤苦,止想偷闲己适,过活一生,此天地间蠢物,古人所谓鸟兽安逸者,何足数哉!
3 A% `+ b' [$ v历观史册,虽贵为天子,富有天下,未有不以勤俭而兴奢怠而废者,况常人乎!《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语,帝王所以平治天下者,以此;庶人所以保其身家者,亦以此。 , `: w( D O5 v- Y6 C+ }- W J
可不务哉!
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0 J. |4 s( C+ B: e% C" \急租税
- }/ I4 D: q4 _8 m" C食土而赋,义也。
# Q# X, b6 ^ [7 Z1 _1 L8 u天下无无租之田,田无无赋之亩。故编折例有三,限漕粮定有升合,果早输税,免当事之凌逼、胥役之挫辱,身心泰然,魂梦不惊矣。 2 \2 {- \9 O# V* T |
盖己田召佃收纳如常,不可刻薄,断宜几百樽节,祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈,以抗粮为豪,以急公为懦,以拖欠为巧,以诡寄为能,迨身受追比,法不容宥,夫谁尤哉?
& A% r% Z+ V/ u) [; r$ S/ P9 Y至若佃种人田,亦宜务本分、勤耕凿,量入为出,不可扯东曳西,更宜算计,慎勿与东背理争忿。 9 \- G7 @( _% a
谚语云:“泻田难,搬家亦不易也。”族之人,其共知之。
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7 e; S$ l& k0 u十代孙通元集稿 & F& s4 N# ^4 V. s" w
- \3 }1 K) c5 E+ t6 \( A- [明宗法 5 T8 q' U' G9 k6 D. e. Y
礼经所载“别子为祖,继别为宗”等说,乃三代封建诸侯之制,平常人家不得行之。
0 [3 n: ~; [9 f& Q" M后世儒者所列大宗小宗之图,专主平常人家而言,以始迁及有封爵者为始祖准,古之别子又以始迁之长子准,古继别之宗,虽非古制,实则古人遗意也。
7 ~! k" ]3 W3 H% g+ f1 W2 x故欲肃家规,不可不先明家法;欲明宗法,不可不立宗子。宗子既立,则合族之人有所统属,一旦有事,先告大宗,大宗命小宗,令各宗群弟子听命焉。 3 d' ?) D! X% T- D3 G$ Y
凡关系门户及族众,争夺口角等事,为大宗者,谨依礼法论令,遵而行之。族人不得各持己见阻挠,则家庭之内规矩整肃矣! ; U- y [- T$ X U
& X7 c9 N; M, Q% b# w) E1 }立宗长
7 ^" w' Z2 w# I4 r大宗者,合族之纲领也。非贤能之人不克胜任,又况族大事繁,一人难以办理,再于族中择立一人以匡佐之,名为宗长,即所云户长也。 7 g/ P# y% o# s- G2 u3 w" x
宗长为宗子之家相,责亦匪轻,必择素行无亏,合族所共服者举之,以闻于官、告于祖,而后立之。 ' p$ q8 Y& T% V' |$ \
重其事以隆其任,彼必矜名节,廉隅自持,遇族中以事相争来欣者,自秉公处分。必不得以而到公庭,则宗长亦据理以分曲直,使官府惩以国典。
5 T4 J3 r" Y5 o s7 L/ k0 J f如此则家法严,同室操戈者亦少,皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非,不足以服人者,合族鸣鼓而政,另择贤能以易之。 : s0 Y* j3 Q( j6 J0 s; m& g- ?
嗟乎!为宗长,其尚知其务哉?
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建祠宇
$ m+ _5 y: b# ^& d/ V祭器之当具者,宜遵守朱子家礼所 ; Z& @; }8 M3 v, B; e R7 U
载置之,立籍贮于祠中,不得他用。 ) C. t8 D a& @$ f: G# w4 Y0 ^
礼云:“君子将营室,宗庙为先。”以祖考之居,重于己之居也。庶人不得立庙,而宗祠,则得而建焉。
1 n0 W! c7 n; ?3 C+ o0 {# B# s吾族宗祠,曩建于城东老人仓,日久年深,榱崩栋折,厥后改建二世祖墓旁。迩年来,风雨飘摇,栋宇墙垣不无损坏,仍是一件缺陷。 ' C. R3 h4 [( `- h+ \3 c
凡孝子贤孙踵事增华,上可以伸报本反始之心,下可以立开业传世之本,尚其图之,勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁,慎启闭,附近子孙,毋得强占停寿具、堆败物。
/ `# }8 F" h0 S7 ^1 Z# z; c) q庶祠堂固,而先灵安矣! ) q1 R" ]# S; j, E
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重祖茔 ; ~( z# m: B4 p' B) E' A
祖茔者,祖宗衣冠魂魄之所藏,子孙亿万身之所庇荫者也。
3 i. g5 O4 Z, p茔地数处,岁时祭扫,户长同族众亲往省视。封冢塌者,崇之;拜台倾者,修之;碑表缺者,立之。前后左右,细加踏看。 # ^4 ~2 H+ O6 v% o) e. R. h6 ~
倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻,论其偿树赔冢,不行始行状控,须同心协攻,不得狥私推诿,务必得妥而后已。
. W* N) ~& J/ M9 G如本族盗葬,则以屠祖罪论;私砍荫树,则以不孝罪惩。至若公共祖山,不肖之徒,听信术士,垂涎余吉,有碍无碍,公然盗葬,一人作俑,众人效尤,伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取,故敢肆行无忌耳。以后犯此,执谱赴公恳断,其扦即私,祖亦宜远迁,恐锄伤气脉也。
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置祭田 ( _# j. E# E0 e* X
人家所首重者,莫如祭祀。但世远族繁,居住星散,当祭之期若逐一收费以办祭祀,势所不能,故祭田不可不置也。
9 M' {6 \5 y) q" i5 _* r吾先人所遗数亩,向来田租耗散。数年来,始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放,每年办祭固有资矣。嗣后,仍遵照前例,逐年聚积以为族中一切公事之费,毋得分散侵渔,致干不孝之咎。若各股能另自置买产业,以为本股祭田,其收租匀放亦依大公堂行之,更为尽善。
9 W: q5 j5 q& B$ m2 x2 i4 E+ k至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资,公议出资少许以济之,俾无失家人一本之谊,此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者,家贫力薄,半途而废,议贴膏火之资。应考生童,缺少盘费,管公人亦必送赆仪若干,以示鼓励,日后祖宗庇荫,上达可期,增光不浅矣!
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别嫡庶
% m% V4 g1 f! c4 o) s以妾为妻,王命首重,公侯且然,况庶人乎?故罢妻宠妾,着之律典,所以明人伦、正风化也。 / k% n! ^6 B" S0 n# g- c4 J$ d, u' h" A
自名分不辨,为妾者,敢以贱妨贵、新间旧;而为正室者,反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也,独不思,妻与我敌体者也,是故加之卜占,告之先祖,本之父母之命,通之媒妁之言,行之以六体,重之以庙见,其所以尊崇其重者,何如今也。一旦贵贱易位,而妾媵之卑得以加于敌体之上,吾不知何以齐于家人,何以传于乡里,何以示于后嗣乎?
7 n T9 f9 ?& P9 E8 B8 b故为妻,固当樛屈下逮,勿存妬忌之心,而为妾,尤宜循分自安,无蹈凌犯之咎,则家庭壅穆,螽斯衍庆,和气之致。祥者,必不爽也。要之非为夫者,正己以率之不可。 ' Y( c1 K9 P' y4 S8 ^( }/ k# Q. ?
凡置妾者,其尚之所以端其本哉!
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" G- w1 ^# t$ ]' t& V严继立
2 |* @9 @* D3 R$ V' _5 n" R兴灭继绝,仁政所先。 * x, h; n+ ^! j# m$ S
故凡无嗣者,则立旁支以继之,所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼,本有天秩之序,乃天理之不容紊,而争端之所由免也。
% A& l; b6 Z$ A" y人家每因越次争立,构讼倾家,不过为资财起见,非真有存亡继绝之心,如此则又不如不立之为愈也。 5 n9 s- Q0 P# n7 h z
若序所当立者,不幸而愚顽不肖,不足以承宗祀,不得以又有爱立之举,亦必凭户尊户长人等公议,贤者立之。 * f# A- o5 Q( p3 T' Q8 i" ]
不得以异姓纂入,乱我宗支,犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者,听其各归本宗,概不入谱,其长子独子不得争继者。国制所禁,兹不庸赘。
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# A2 V! H& V& d戒嫖赌 * J1 v" U7 a) E! L
赌博者,贼盗之原也。奸淫者,性命之斧也。
1 ~+ F( q* I2 {纵酒呼卢,寻花问柳,皆由素不择人,滥交无藉,始云洒落,输酒输茶,动辄群居,无内无外。或父子同场,人讥不顾,或兄弟共奸,人笑如聋。甚至千金一掷,遂而鬻产卖妻,一夕交欢,不顾倾身丧命。
- Z: u! O! }9 s& v3 `3 U2 N( Q夫嫖赌害人,古今同嘅,而其祸甚于水火盗贼,其弊至于破产倾家。种种祸人,不可胜数。族中有此,乃家门不幸也。 ) D3 v+ C7 T/ v. U' a8 p. D/ z
家具在,急惩勿辞。 4 _5 u9 m4 n8 q3 J" E6 v7 S
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; q, f9 i. R6 E7 f8 W1 a g/ i惩健讼
% q X5 G v9 X& U- h3 ~, _事之有讼,万不得已而为之也。
" V/ C5 F$ h% y; N- b5 y% P1 n1 \苟非深仇大枉,可以忍耐者,须自己省退,勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和,何等受用。
# [- n- F1 J1 P若倚财势英雄,武断乡曲,把持衙门,此国法之所诛,而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿,酿成讼端。劳力伤财,幸而胜,争气必穷;不幸而不胜,则受气必死。事后追思,岂不悔恨? # R0 J( P8 E0 W
文王繁易于讼之卦词,曰“终凶”,孔子释之曰“讼不可长”,又曰“君子以作谋始”。呜呼!圣人之为,戒深哉! , X" C7 I5 P( _7 j0 m. a' H) q
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6 [2 {9 i5 }, k5 q& N8 Z8 `斥污贱
2 B; S4 v9 H c- e" v7 a( h0 q人家子弟即事体致贫者,则安愚守拙,凿井耕田,或辛勤负贩,食力营生,何不可为?而欲游手好闲,甘作优家,当皂快,卑污苟贱,亏体辱亲,孰有甚于此者? ) f/ G% ^0 C& S/ v# B
故平日考取生童,结状下流有四,一并斥绝,不许与考,谓其有玷宫墙,则为家门之玷辱,更可知矣。 2 _4 p* Q% q0 E6 Z, n
吾族历来无之,倘犯此者,治以家法。 . y$ r: W$ n( b; y. U) G
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体奴婢
+ a6 S) I% x* c0 O6 }9 x8 B奴婢者,出力以事我者也,用其力,则当恤其身。牛马尚然,况其人乎?
* }/ ~/ s* s' X! S$ [ q! q( q予见人家刻薄者,文绣盈笥,而奴婢衣不被体;膏粮适口,而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂,虐使不堪,曾犬豕不若。
4 Z# `4 b/ V; G3 P嗟乎!抚我,则后;虚我,则仇。人君尚不能禁之于民,况家长之于家人,其能必其不生意外之变乎? " r/ _! T2 }5 T( [
昔陶侃于任所遗一仆于其子,寄以书曰:“此力亦人子也,须善遇之。”仁人君子之用心,固如此哉! S( J3 B, R; Z# [7 X! `( u% [
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人家贫富不一,凡子弟生息,务须一体养育,保护曲全。 . u' K8 L# t7 o _
即或贫难自给,抱与姻戚中抚养,未为不可。切勿暗下毒手,以致骨肉刑戕,有伤天地好生之德,冥谴难逃。 . I5 t5 I$ L5 x: }0 C5 ?
更有无知之辈,因家贫不能存活,将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪,陷其子于无父无君之教,而干造物之和,违男女之性,断生育之经,斩先人之系,悖理伤道,莫甚于此。
3 S' E }- s2 D# c7 \6 a0 |% P族中有犯之者,户尊户长当以家法惩之。 }: C# D/ \+ H# v4 z; ~7 h( b
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K$ }. {$ R3 o& `8 i3 Y+ S- K, c- A十二代孙莳续稿
& B( [" }2 i6 Z/ t+ f( T" n& k* D0 m0 z 本帖最后由 桐城延平李氏 于 2019-11-13 16:38 编辑
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