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《家政规模》，桐城延平李氏宗谱中所载，系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿，十二世祖莳公续编。 1 L0 w" U8 m: M& H8 o+ b% O I7 U
准则二十四条，上崇父母之孝，下嘉婴育之恩，政无巨细，皆尽究极。凛凛绳尺，令行禁止，遵循顾畏，垂训子孙。 - b8 Y6 r8 g, E! W
此准则中虽有时代色彩，但我族后人应仔细阅读，汲取营养，以正己身。不合时宜之规条，可以作为了解先祖生活时代之窗口。 + e9 b& s, `. J% n5 U
故点校此编，与诸贤分享。 ' H6 x% a* P$ c) P7 b+ w- \
二十代本字辈孙东校编
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0 l/ ?. s9 N7 F$ B6 Y5 ~- Q4 \+ A家 政 规 模 0 o; S. `9 L) v3 W
5 `; _- ]" G: P叙曰：“家有规，犹国有律也。” . N I/ [8 A7 F( O
法律不明，无以为朝廷之准；规条不饬，无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程，立之禁令，以垂训子孙。子孙之贤者，将修明而传述之；其不贤者，亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人，尚有典型”，其斯之谓与！ ' ]3 ]! @ l4 L. @: Y
然例不尚于繁多，事无取乎苛，细约二十四条，究极其精，而叙以直语，俾家众敛容庄诵，油然思，惕然警，且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺，而遵循不懈者，此正家规之义也。 + r1 h. a( y3 }: ^/ X& H0 Q
3 S7 `7 V( v: q" w5 J孝父母
* |' C' L( {; s1 j/ y# W g$ q“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。孝之道无穷，不可殚述；不孝之条无尽，亦不可悉数 # s5 i, H! S* e. H) s( i+ y+ @
然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者，必孝子也；若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者，必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲，及犯孟子之所谓五不孝者，皆五刑之所，不赦者也。
& y2 T9 I, Q' D. l夫昊天罔极之恩终身难报，况忍以违构对之，以刻薄对之乎？子夏曰 “事父母能竭其力”，朱子曰 “善事父母为孝”，一竭字中有无限艰难，无限勉励；一善字中有无限委屈，无限权宜。为人子者能体贴此二字，则无论贫富贵贱，无不可尽之职；无论常变顺逆，无不可顺之亲矣！
6 d' N+ g1 N' R' v; b凡我族人相与守此家训，宜首重之！
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宜兄弟
T; |2 @$ z( h6 t兄弟之形虽分，而气则连，故比之手足，明其谊属一本也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成仇寇。上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈，莫大于此。
! i8 R! S/ } p# e; }, n2 y1 B夫骨肉伤残，家门不幸，撒篱召犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧，如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉，皆往事之明验也。
0 ~8 r6 R5 G' {0 Z嗟夫！经传史册所论兄弟之义多矣，他姑勿论，即如周公所做《棠棣》之诗，其言：“丧乱相恤，则良朋莫如兄弟；安宁相敬，则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态，可歌可诵，有人心者，读之未有不油然感动也。 / d% ]/ c7 q2 x9 [1 j( l
我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟相亲相爱者为法，相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦，而佳祥集，家道隆矣！ $ K# R3 M' Z, ^ G) k( C* P
; q) R6 \# k, E8 h4 t. y6 X0 L肃闺门 / _$ ?5 |) T7 L2 s$ c
闺门者，风化之原，故周易于家人卦词，必系之以利女贞。
$ A' b- y+ G3 [朱子曰：“利女贞，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。”周子通书有曰：“家人离，必起于妇人，故睽次家人。”然则正家之道，可不以肃闺阃为要乎？盖女子有才者易，而有德者难；有才无德者，则阶历于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢。甚至盛服修容，成群结对，入寺烧香，僧妇杂坐，看戏观灯，不知退避，为其夫者，且襁负其子而随之。然而其责，究不在妇也。盖夫者，妇之天。妇之不良，必由于夫道不立，一则模范不端，无以施刑于之化；一则萎靡不振，无以操独断之权自图，忧戚咎将安归？
7 h; c5 R4 {; U4 p故正家者，先正妇人；正夫人者，先正己身。已正则物正，而闺阃肃，家道隆矣！ * f0 o i0 K1 T4 S, _) G& p+ s8 S" I
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和妯娌
! r8 y% I& h) }齐家又在和妯娌，而妯娌不和，更甚于兄弟，何也？ 5 Z/ H% k# s1 a: S( B
兄弟乃一父母所生，非不肖之甚，不致参商若。 $ n, o; p5 r1 k% i R
妯娌乃以异姓聚为一家，其性情不一，教养不齐，门第不等，苟非赋性贤良、通达大义者，必不能忘形化迹，彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和，则怀私构难，举家无一人得安者，其责亦止在为夫者。 + ]( r8 X* t$ _" b
各训其妻，不听其私言，使之互相忍耐，互相爱敬，别妯娌如兄弟，而家门享和平之福矣！
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敬长上 5 F1 a& K: _ A2 X3 R! I6 X1 q
礼莫大于分，分莫大于名，尊卑无别，名分何在？ + I- [: H* h; N: S5 h, J& ^
故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人，皆当随在尽礼，以致其敬。不可傲惰凌彝，以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之，礼自取。”居周旋揖让之间，以及先生长者琴瑟杖履之微，莫不有顺之道存乎其中焉。
* \: _# `5 e$ p. [' X& X4 s* ^盖祥哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。 2 X. |; Q1 X8 L3 N- {: `$ ^
- U$ b/ M* i- M$ C1 N# C# w X厚宗族 ( v8 X. H7 c' ~! v$ E
帝尧协和、平章之化，始于九族之亲，则宗党之不可不厚也明矣！
, K, h( n. R% e& d) g4 z. h故范仲淹曰：“族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下？今日何以入家庙乎？”大哉斯言！非达于仁者，未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤，况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人，真范子之罪人矣！ # H$ {* J6 L K" {0 d
故处宗族者，值其颠连困苦，当恻然有屙痒相关之意；遇其死丧患难，当悯然有疾痛相怜之情。
; B9 |% k; D/ [ h, ?即不幸而遭夫强暴横逆，亦当含容忍耐，而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已，不可遽与兴讼构怨，贻笑外人也。 ) X$ @/ |- `) C. _) P" i8 x
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睦邻里 5 t& [. R7 p2 Q h x
自干父坤母大源头看来，万物一体。
+ G5 E4 J* q8 X5 G: Y8 Y# W9 ^四海之内莫非弟兄，何在可置之度外？况乡里至近非亲即友，乌容以富欺贫，以贵凌贱，失和好之谊，贻刻薄之诮乎？
: s- j& e W( G' t% E+ f f小而借掇往复，大而田产交易，细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类，皆宜谦让退省，以敦和睦，以弥嫌隙，非但交邻，亦可省事。至有无相济、缓急相通，尤情理之常。一贤女子之所优，为不待慷慨侠烈之士而后能也。
8 x) ^4 [3 J3 R$ B& \8 f世之一钱如命者，拥其仓箱之所积，坐视邻里之困厄，而不肯捐万一以救之者，真财虏也。 1 y& B5 |7 S2 S9 @4 p
+ c/ ?5 I+ a* v5 { h9 v" {重师尊
. y, r5 c8 r# z+ @师傅之重，等于君亲。故诗礼之家，必知尊师重道之义。 0 V5 f4 @6 Z- y, I5 E
凡所以待之者，须情文俱备，丰俭适中。纵有不合，可以辞谢而不可以毁谤，方不失忠厚之道，如此教子，必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心，尽心竭力为之讲解，不可欺讹误人子弟，至若枉己狥人，主人辞而弗去，生徒去而强留，全不为师道存体统者，是又名教中之罪人也。
8 l. F7 w, O6 r/ n, I2 \& r5 c吾族不无延师训子之家，不无设帐立教之人，均宜各尽其道焉，可也? / q2 q' `6 i9 ~2 j* t+ I, h
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教子弟 ) r `8 u. }; Q7 \
气质之性，自美恶之殊。然制之于早教之有方，未始不可变者。
+ O7 l2 V3 Z9 E( \9 Y& Y8 }8 U人家父兄之于子弟，或爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不加以仪方之训，陷其子弟于败类，其为不慈一也。 + i5 B) Z: c/ X, y6 x, ~
孔子曰：“爱之，能勿劳乎？”孟子曰：“中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此，盖子弟之性，不可教而善者，世不恒有。介在可成可败之间者，往往是苟父兄之教不先，子弟习与性成难欲禁之，于后不可得矣。 3 R" U( U J6 ~/ Q. l: _
设有下愚不移者，教之不遵戒之，弗止一切下流之事，无所不至，为祖宗门户之玷辱者，合族公议处以家法，甚而送至公庭，治以国典，置之死地亦不为过。
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5 }5 _* G0 _1 v" ~/ T, ]/ ^敦信义 , v1 g0 U1 T; M
人之所以为人者，信义而已。
/ _8 ] `% o; R故曰：“无信不立，无义则乱。”是以内至父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处事，立言制行，务要表里相符，始终如一。勿损人而利己，勿狥私而灭公，方是光明正大的君子。若夫心口不一，反复无常，恃强凌弱，趋利避害，则是邪僻小人。 2 D, z# M( O: q# K6 s1 \8 `/ p
嗟！嗟！信义存，则人心淳；人心淳，则风俗厚，三代之直道未亡。信义灭，则人心漓；人心漓，则风俗薄，禽兽之相去不远矣！ 9 E% l! \. G1 e# m; B9 a
古人一诺千金，不以死生易志；杀子存孤，不以盛衰改节。此等精诚血性，直可贯金石而泣鬼神，要皆激于信义之当，然而致也。 + P0 x$ O/ H- l5 s' Y, I2 a" X
人生在世，须要思学，此等则忠孝节烈之行，不且传于天下哉？ % r g1 w" W h8 E
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尚勤俭
& {! V% R8 Q/ `9 G, w" D富贵固有天命，而奢怠贫贱之源。故圣王训俗，首先勤俭。
2 V; J& H$ F! W V何谓勤？男耕女织，早起宴眠，毋逸己而劳人，毋废时而失事，是谓之勤。 : h4 b3 P: V i' B
何谓俭？疏食布衣，谨身节用，勿竭力而图观美，勿恃财而为僣踰，是谓之俭。 . W1 j' f. S" M, Q6 `. M
予谓人生在世，无论男女，不肯身历勤苦，止想偷闲己适，过活一生，此天地间蠢物，古人所谓鸟兽安逸者，何足数哉！
. t/ U- |$ R- U) _4 p历观史册，虽贵为天子，富有天下，未有不以勤俭而兴奢怠而废者，况常人乎！《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语，帝王所以平治天下者，以此；庶人所以保其身家者，亦以此。 9 B" x+ n3 p5 I/ R: t6 l/ n
可不务哉！
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9 V. x1 f( G! ]9 ~* s7 {急租税
, }8 F: V9 C! u食土而赋，义也。
' L/ b9 Q- r; p+ s4 w天下无无租之田，田无无赋之亩。故编折例有三，限漕粮定有升合，果早输税，免当事之凌逼、胥役之挫辱，身心泰然，魂梦不惊矣。
4 h/ T& B) |* i' G& O6 G1 ]- ?, L盖己田召佃收纳如常，不可刻薄，断宜几百樽节，祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈，以抗粮为豪，以急公为懦，以拖欠为巧，以诡寄为能，迨身受追比，法不容宥，夫谁尤哉？ 0 b! P/ ^6 V' C8 k, N' _
至若佃种人田，亦宜务本分、勤耕凿，量入为出，不可扯东曳西，更宜算计，慎勿与东背理争忿。
( H8 f2 z& F' z* ?. b0 w谚语云：“泻田难，搬家亦不易也。”族之人，其共知之。
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十代孙通元集稿
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明宗法 % G1 R/ G5 D. S) [4 Y! g
礼经所载“别子为祖，继别为宗”等说，乃三代封建诸侯之制，平常人家不得行之。
3 B4 @9 Y2 c7 z/ D7 X d后世儒者所列大宗小宗之图，专主平常人家而言，以始迁及有封爵者为始祖准，古之别子又以始迁之长子准，古继别之宗，虽非古制，实则古人遗意也。 + B( V7 |# m0 F
故欲肃家规，不可不先明家法；欲明宗法，不可不立宗子。宗子既立，则合族之人有所统属，一旦有事，先告大宗，大宗命小宗，令各宗群弟子听命焉。 g. K2 K$ `; G/ d3 [/ U9 e
凡关系门户及族众，争夺口角等事，为大宗者，谨依礼法论令，遵而行之。族人不得各持己见阻挠，则家庭之内规矩整肃矣！ ( {( ?' y& q. I1 I& N) ^" r/ ~
) q/ o) |. K1 S6 T, _立宗长 . D! k c a5 \6 @7 w4 P' m: c7 ~
大宗者，合族之纲领也。非贤能之人不克胜任，又况族大事繁，一人难以办理，再于族中择立一人以匡佐之，名为宗长，即所云户长也。 + K4 R$ t5 r2 u' @ F' g
宗长为宗子之家相，责亦匪轻，必择素行无亏，合族所共服者举之，以闻于官、告于祖，而后立之。
9 K; q3 X3 H5 _3 c B重其事以隆其任，彼必矜名节，廉隅自持，遇族中以事相争来欣者，自秉公处分。必不得以而到公庭，则宗长亦据理以分曲直，使官府惩以国典。 ; l+ t; N. O( V* ?, C L
如此则家法严，同室操戈者亦少，皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非，不足以服人者，合族鸣鼓而政，另择贤能以易之。 & U1 C, r& U. E+ e! Q
嗟乎！为宗长，其尚知其务哉？
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建祠宇
+ G# ?8 v7 ~# z1 ^祭器之当具者，宜遵守朱子家礼所
% C0 S* ]' y5 r) }( h" l' b 载置之，立籍贮于祠中，不得他用。
5 C# [" p7 U% E7 e7 r礼云：“君子将营室，宗庙为先。”以祖考之居，重于己之居也。庶人不得立庙，而宗祠，则得而建焉。
' c/ E1 F1 H9 Q( Q; ]吾族宗祠，曩建于城东老人仓，日久年深，榱崩栋折，厥后改建二世祖墓旁。迩年来，风雨飘摇，栋宇墙垣不无损坏，仍是一件缺陷。
, B }5 ^' e/ {) c) o5 Q凡孝子贤孙踵事增华，上可以伸报本反始之心，下可以立开业传世之本，尚其图之，勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁，慎启闭，附近子孙，毋得强占停寿具、堆败物。 ! t* s: j8 c0 r( [3 v2 t) j- w8 v
庶祠堂固，而先灵安矣！ # R" B A4 q0 |5 T0 ?8 v( Q+ Q5 [/ [* T
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' a9 k8 U" [: }重祖茔
$ r& ^( j2 O, T, N3 c* G& D% H祖茔者，祖宗衣冠魂魄之所藏，子孙亿万身之所庇荫者也。 : c! m8 x7 K0 z0 i
茔地数处，岁时祭扫，户长同族众亲往省视。封冢塌者，崇之；拜台倾者，修之；碑表缺者，立之。前后左右，细加踏看。 : r) H7 \; T6 B
倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻，论其偿树赔冢，不行始行状控，须同心协攻，不得狥私推诿，务必得妥而后已。
7 R4 Y E% J3 r2 D& D$ n8 A+ R7 Y如本族盗葬，则以屠祖罪论；私砍荫树，则以不孝罪惩。至若公共祖山，不肖之徒，听信术士，垂涎余吉，有碍无碍，公然盗葬，一人作俑，众人效尤，伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取，故敢肆行无忌耳。以后犯此，执谱赴公恳断，其扦即私，祖亦宜远迁，恐锄伤气脉也。
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6 r; U' r3 U9 a$ p4 q; y5 I+ e4 Y置祭田 - N% F6 O5 G+ z s
人家所首重者，莫如祭祀。但世远族繁，居住星散，当祭之期若逐一收费以办祭祀，势所不能，故祭田不可不置也。
/ N1 X: n7 }7 {6 p8 f/ Y$ \吾先人所遗数亩，向来田租耗散。数年来，始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放，每年办祭固有资矣。嗣后，仍遵照前例，逐年聚积以为族中一切公事之费，毋得分散侵渔，致干不孝之咎。若各股能另自置买产业，以为本股祭田，其收租匀放亦依大公堂行之，更为尽善。
+ W% X; i& R5 S5 J至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资，公议出资少许以济之，俾无失家人一本之谊，此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者，家贫力薄，半途而废，议贴膏火之资。应考生童，缺少盘费，管公人亦必送赆仪若干，以示鼓励，日后祖宗庇荫，上达可期，增光不浅矣！ 5 W @& Q9 D2 J1 X
( j; x) J8 ]8 m) `( \别嫡庶 " e4 Q1 e$ [2 y. R+ z* v
以妾为妻，王命首重，公侯且然，况庶人乎？故罢妻宠妾，着之律典，所以明人伦、正风化也。 5 W$ d- p* s0 z
自名分不辨，为妾者，敢以贱妨贵、新间旧；而为正室者，反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也，独不思，妻与我敌体者也，是故加之卜占，告之先祖，本之父母之命，通之媒妁之言，行之以六体，重之以庙见，其所以尊崇其重者，何如今也。一旦贵贱易位，而妾媵之卑得以加于敌体之上，吾不知何以齐于家人，何以传于乡里，何以示于后嗣乎？ + D+ Z& B; i! X; t4 C) e
故为妻，固当樛屈下逮，勿存妬忌之心，而为妾，尤宜循分自安，无蹈凌犯之咎，则家庭壅穆，螽斯衍庆，和气之致。祥者，必不爽也。要之非为夫者，正己以率之不可。
6 g1 ~: \5 }2 L; Y: o凡置妾者，其尚之所以端其本哉！ ! d5 K& f0 U/ r. T! a& B/ a+ @
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* g! D8 y. }" O8 Y; L h严继立 , B& u8 a8 v' {* h+ h: d& y
兴灭继绝，仁政所先。
1 q9 @$ Z! Y3 ?& ^/ R8 S5 D2 h故凡无嗣者，则立旁支以继之，所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼，本有天秩之序，乃天理之不容紊，而争端之所由免也。 , Y# n! v a- U8 T
人家每因越次争立，构讼倾家，不过为资财起见，非真有存亡继绝之心，如此则又不如不立之为愈也。 " n; e; K# X. c& {- F( t8 F$ w6 \; c
若序所当立者，不幸而愚顽不肖，不足以承宗祀，不得以又有爱立之举，亦必凭户尊户长人等公议，贤者立之。 0 \) ?5 N7 C4 t* m. y
不得以异姓纂入，乱我宗支，犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者，听其各归本宗，概不入谱，其长子独子不得争继者。国制所禁，兹不庸赘。
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" d! w% Y; v1 {: p, t戒嫖赌 6 M$ ^0 N$ v! f1 R
赌博者，贼盗之原也。奸淫者，性命之斧也。
% Z4 v- {5 L; ^& U# a4 S4 t纵酒呼卢，寻花问柳，皆由素不择人，滥交无藉，始云洒落，输酒输茶，动辄群居，无内无外。或父子同场，人讥不顾，或兄弟共奸，人笑如聋。甚至千金一掷，遂而鬻产卖妻，一夕交欢，不顾倾身丧命。 2 `. x+ a' o) L7 k9 [) d8 F
夫嫖赌害人，古今同嘅，而其祸甚于水火盗贼，其弊至于破产倾家。种种祸人，不可胜数。族中有此，乃家门不幸也。 8 N0 ]. @1 u% ?: Z: F- G5 x \
家具在，急惩勿辞。 1 ] G( \: U( A7 P* ^5 S& x% H* @
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6 r& f. X5 R, v* o惩健讼 & r8 j7 ?1 K: g
事之有讼，万不得已而为之也。 $ K; z* i* ]1 P. B1 b4 {
苟非深仇大枉，可以忍耐者，须自己省退，勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和，何等受用。 ; L# U) \2 r W. ~, s% j1 ^! z
若倚财势英雄，武断乡曲，把持衙门，此国法之所诛，而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿，酿成讼端。劳力伤财，幸而胜，争气必穷；不幸而不胜，则受气必死。事后追思，岂不悔恨？ ' Z! h& }# ^2 i2 G/ c
文王繁易于讼之卦词，曰“终凶”，孔子释之曰“讼不可长”，又曰“君子以作谋始”。呜呼！圣人之为，戒深哉！
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) t2 S1 C c% E2 X5 W* e( Y4 s! a1 K斥污贱 ; ^7 w$ _3 E' G4 }/ i
人家子弟即事体致贫者，则安愚守拙，凿井耕田，或辛勤负贩，食力营生，何不可为？而欲游手好闲，甘作优家，当皂快，卑污苟贱，亏体辱亲，孰有甚于此者？
; R6 n: c$ w/ b8 |! H- M Q故平日考取生童，结状下流有四，一并斥绝，不许与考，谓其有玷宫墙，则为家门之玷辱，更可知矣。
/ P ?) S7 @$ r7 l% ~+ u吾族历来无之，倘犯此者，治以家法。 * |- `6 ]. c& J; e# ` m
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2 @' u. {2 s1 Y- F' r% ]体奴婢 + m. _% C3 S4 T* N! Z
奴婢者，出力以事我者也，用其力，则当恤其身。牛马尚然，况其人乎？
* d7 L; b3 S! V- \/ l( f N$ z予见人家刻薄者，文绣盈笥，而奴婢衣不被体；膏粮适口，而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂，虐使不堪，曾犬豕不若。 ; z! m$ ?! p% r4 j( z- `" w& b
嗟乎！抚我，则后；虚我，则仇。人君尚不能禁之于民，况家长之于家人，其能必其不生意外之变乎？
/ a# l" p5 `1 k$ n+ w昔陶侃于任所遗一仆于其子，寄以书曰：“此力亦人子也，须善遇之。”仁人君子之用心，固如此哉！ ; ]- h, x% E+ o( t
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恤婴育 % r/ t2 L5 a7 H8 h. j, I. e6 e
人家贫富不一，凡子弟生息，务须一体养育，保护曲全。 " q# u) m+ Z. ?! G# K& g" ]
即或贫难自给，抱与姻戚中抚养，未为不可。切勿暗下毒手，以致骨肉刑戕，有伤天地好生之德，冥谴难逃。 P2 F6 E8 W5 g1 P) `
更有无知之辈，因家贫不能存活，将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪，陷其子于无父无君之教，而干造物之和，违男女之性，断生育之经，斩先人之系，悖理伤道，莫甚于此。 ) s7 O2 `6 ~- B* w
族中有犯之者，户尊户长当以家法惩之。 : N' a" Y& h+ u4 [, v" Z
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十二代孙莳续稿
5 R+ m( |& u+ F7 s1 Y 本帖最后由 桐城延平李氏 于 2019-11-13 16:38 编辑
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发表于 2019-11-13 11:05:19
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