【延平李氏】桐城延平李氏族谱家族规范准则校编

桐城延平李氏

《家政规模》，桐城延平李氏宗谱中所载，系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿，十二世祖莳公续编。

# [' {% e8 L: b) j) s4 e

准则二十四条，上崇父母之孝，下嘉婴育之恩，政无巨细，皆尽究极。凛凛绳尺，令行禁止，遵循顾畏，垂训子孙。

, \6 N& n! K. C2 C

此准则中虽有时代色彩，但我族后人应仔细阅读，汲取营养，以正己身。不合时宜之规条，可以作为了解先祖生活时代之窗口。

* r# i# |. ^" e& a

    故点校此编，与诸贤分享。

二十代本字辈孙东校编

) p& L1 C" c, p+ |

. D. L8 y: b! h( C" F

5 D0 _9 X, D& f$ r: b1 I2 P

; a, z: k) ?1 Y* O

家 政 规 模

( v" f9 c% S" t9 u* i) ~6 n( F

# E. Y1 L6 O' I' l! P8 l# ^

叙曰：“家有规，犹国有律也。”

+ V& x/ v: |2 z) K& w5 o

法律不明，无以为朝廷之准；规条不饬，无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程，立之禁令，以垂训子孙。子孙之贤者，将修明而传述之；其不贤者，亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人，尚有典型”，其斯之谓与！

然例不尚于繁多，事无取乎苛，细约二十四条，究极其精，而叙以直语，俾家众敛容庄诵，油然思，惕然警，且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺，而遵循不懈者，此正家规之义也。

# A$ M/ Y" Z" [) Z  r3 Q

孝父母

7 P- Q" x# K4 s" ]5 T2 |+ _

“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。孝之道无穷，不可殚述；不孝之条无尽，亦不可悉数

然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者，必孝子也；若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者，必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲，及犯孟子之所谓五不孝者，皆五刑之所，不赦者也。

夫昊天罔极之恩终身难报，况忍以违构对之，以刻薄对之乎？子夏曰 “事父母能竭其力”，朱子曰 “善事父母为孝”，一竭字中有无限艰难，无限勉励；一善字中有无限委屈，无限权宜。为人子者能体贴此二字，则无论贫富贵贱，无不可尽之职；无论常变顺逆，无不可顺之亲矣！

凡我族人相与守此家训，宜首重之！

# ~  B* k; x1 _) ^( z4 g5 h) Q4 l

宜兄弟

兄弟之形虽分，而气则连，故比之手足，明其谊属一本也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成仇寇。上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈，莫大于此。

夫骨肉伤残，家门不幸，撒篱召犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧，如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉，皆往事之明验也。

嗟夫！经传史册所论兄弟之义多矣，他姑勿论，即如周公所做《棠棣》之诗，其言：“丧乱相恤，则良朋莫如兄弟；安宁相敬，则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态，可歌可诵，有人心者，读之未有不油然感动也。

我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟相亲相爱者为法，相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦，而佳祥集，家道隆矣！

  C5 h% f! L( y$ i% g: f

肃闺门

) X- ?' b6 |6 f) @% E

闺门者，风化之原，故周易于家人卦词，必系之以利女贞。

朱子曰：“利女贞，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。”周子通书有曰：“家人离，必起于妇人，故睽次家人。”然则正家之道，可不以肃闺阃为要乎？盖女子有才者易，而有德者难；有才无德者，则阶历于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢。甚至盛服修容，成群结对，入寺烧香，僧妇杂坐，看戏观灯，不知退避，为其夫者，且襁负其子而随之。然而其责，究不在妇也。盖夫者，妇之天。妇之不良，必由于夫道不立，一则模范不端，无以施刑于之化；一则萎靡不振，无以操独断之权自图，忧戚咎将安归？

$ f& ?! J& I, {* Q8 m1 z0 W  Z

故正家者，先正妇人；正夫人者，先正己身。已正则物正，而闺阃肃，家道隆矣！

$ n! M5 L* G3 o1 T; {( e

和妯娌

齐家又在和妯娌，而妯娌不和，更甚于兄弟，何也？

兄弟乃一父母所生，非不肖之甚，不致参商若。

4 F1 {! u+ U' q2 u& o( y

妯娌乃以异姓聚为一家，其性情不一，教养不齐，门第不等，苟非赋性贤良、通达大义者，必不能忘形化迹，彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和，则怀私构难，举家无一人得安者，其责亦止在为夫者。

* d5 T8 M' b+ r$ k' n( {

各训其妻，不听其私言，使之互相忍耐，互相爱敬，别妯娌如兄弟，而家门享和平之福矣！

敬长上

, D- q# |" ~: J( @% O# A

礼莫大于分，分莫大于名，尊卑无别，名分何在？

# X- ]- {' _4 o9 F

故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人，皆当随在尽礼，以致其敬。不可傲惰凌彝，以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之，礼自取。”居周旋揖让之间，以及先生长者琴瑟杖履之微，莫不有顺之道存乎其中焉。

* P! W- ]% i3 R( _# u

盖祥哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。

% H3 K) ]. X3 ?# B5 b

厚宗族

; n; H& p* y5 a- K2 l. T

帝尧协和、平章之化，始于九族之亲，则宗党之不可不厚也明矣！

故范仲淹曰：“族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下？今日何以入家庙乎？”大哉斯言！非达于仁者，未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤，况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人，真范子之罪人矣！

6 A# }9 |( n5 @7 p. V2 ?: \

故处宗族者，值其颠连困苦，当恻然有屙痒相关之意；遇其死丧患难，当悯然有疾痛相怜之情。

- N! D2 I$ Y/ q' ]2 P" s& O! `

即不幸而遭夫强暴横逆，亦当含容忍耐，而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已，不可遽与兴讼构怨，贻笑外人也。

睦邻里

5 z4 r. a& y& S" ]

自干父坤母大源头看来，万物一体。

四海之内莫非弟兄，何在可置之度外？况乡里至近非亲即友，乌容以富欺贫，以贵凌贱，失和好之谊，贻刻薄之诮乎？

+ Z8 `. O4 D# H) m7 H: O% }- C

小而借掇往复，大而田产交易，细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类，皆宜谦让退省，以敦和睦，以弥嫌隙，非但交邻，亦可省事。至有无相济、缓急相通，尤情理之常。一贤女子之所优，为不待慷慨侠烈之士而后能也。

世之一钱如命者，拥其仓箱之所积，坐视邻里之困厄，而不肯捐万一以救之者，真财虏也。

- D0 e- r- w9 D5 S

重师尊

" m3 c  V' ]0 F; v" m

师傅之重，等于君亲。故诗礼之家，必知尊师重道之义。

凡所以待之者，须情文俱备，丰俭适中。纵有不合，可以辞谢而不可以毁谤，方不失忠厚之道，如此教子，必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心，尽心竭力为之讲解，不可欺讹误人子弟，至若枉己狥人，主人辞而弗去，生徒去而强留，全不为师道存体统者，是又名教中之罪人也。

吾族不无延师训子之家，不无设帐立教之人，均宜各尽其道焉，可也?

  Z2 b. M- B5 N* i

教子弟

6 ?  s' V6 o; F& F

气质之性，自美恶之殊。然制之于早教之有方，未始不可变者。

人家父兄之于子弟，或爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不加以仪方之训，陷其子弟于败类，其为不慈一也。

孔子曰：“爱之，能勿劳乎？”孟子曰：“中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此，盖子弟之性，不可教而善者，世不恒有。介在可成可败之间者，往往是苟父兄之教不先，子弟习与性成难欲禁之，于后不可得矣。

+ |& r! X2 v4 S8 {( e

设有下愚不移者，教之不遵戒之，弗止一切下流之事，无所不至，为祖宗门户之玷辱者，合族公议处以家法，甚而送至公庭，治以国典，置之死地亦不为过。

1 \2 `$ v  K5 s. E' N

   

敦信义

4 i* K" g8 T, m' h, Y

人之所以为人者，信义而已。

故曰：“无信不立，无义则乱。”是以内至父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处事，立言制行，务要表里相符，始终如一。勿损人而利己，勿狥私而灭公，方是光明正大的君子。若夫心口不一，反复无常，恃强凌弱，趋利避害，则是邪僻小人。

嗟！嗟！信义存，则人心淳；人心淳，则风俗厚，三代之直道未亡。信义灭，则人心漓；人心漓，则风俗薄，禽兽之相去不远矣！

1 I5 |' q, Z$ f3 R! r

古人一诺千金，不以死生易志；杀子存孤，不以盛衰改节。此等精诚血性，直可贯金石而泣鬼神，要皆激于信义之当，然而致也。

9 Y2 B1 k! b% M- o5 n" D9 g

人生在世，须要思学，此等则忠孝节烈之行，不且传于天下哉？

3 u8 r4 y  j1 x  ~: x3 r

尚勤俭

# k) C2 e3 W2 r" W1 u8 ]5 y

富贵固有天命，而奢怠贫贱之源。故圣王训俗，首先勤俭。

何谓勤？男耕女织，早起宴眠，毋逸己而劳人，毋废时而失事，是谓之勤。

何谓俭？疏食布衣，谨身节用，勿竭力而图观美，勿恃财而为僣踰，是谓之俭。

. V; t+ S7 n5 b. F. r4 w% ^

予谓人生在世，无论男女，不肯身历勤苦，止想偷闲己适，过活一生，此天地间蠢物，古人所谓鸟兽安逸者，何足数哉！

历观史册，虽贵为天子，富有天下，未有不以勤俭而兴奢怠而废者，况常人乎！《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语，帝王所以平治天下者，以此；庶人所以保其身家者，亦以此。

可不务哉！

/ D; l% l* \2 h

急租税

, K* [0 B3 a( c; e/ |4 L

食土而赋，义也。

天下无无租之田，田无无赋之亩。故编折例有三，限漕粮定有升合，果早输税，免当事之凌逼、胥役之挫辱，身心泰然，魂梦不惊矣。

盖己田召佃收纳如常，不可刻薄，断宜几百樽节，祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈，以抗粮为豪，以急公为懦，以拖欠为巧，以诡寄为能，迨身受追比，法不容宥，夫谁尤哉？

7 G3 v/ ?/ X/ N% D0 ?& o

至若佃种人田，亦宜务本分、勤耕凿，量入为出，不可扯东曳西，更宜算计，慎勿与东背理争忿。

! V/ j# l/ j! c# S' z. Z! X

谚语云：“泻田难，搬家亦不易也。”族之人，其共知之。

; t, J9 a  F5 s+ F; o7 M2 B

十代孙通元集稿

明宗法

3 f1 ?' o& ]! a

礼经所载“别子为祖，继别为宗”等说，乃三代封建诸侯之制，平常人家不得行之。

后世儒者所列大宗小宗之图，专主平常人家而言，以始迁及有封爵者为始祖准，古之别子又以始迁之长子准，古继别之宗，虽非古制，实则古人遗意也。

故欲肃家规，不可不先明家法；欲明宗法，不可不立宗子。宗子既立，则合族之人有所统属，一旦有事，先告大宗，大宗命小宗，令各宗群弟子听命焉。

凡关系门户及族众，争夺口角等事，为大宗者，谨依礼法论令，遵而行之。族人不得各持己见阻挠，则家庭之内规矩整肃矣！

9 i- I# T  i8 a. v1 R: M% \

立宗长

1 ]8 @4 l: q/ B2 C0 H+ V8 R1 w

大宗者，合族之纲领也。非贤能之人不克胜任，又况族大事繁，一人难以办理，再于族中择立一人以匡佐之，名为宗长，即所云户长也。

宗长为宗子之家相，责亦匪轻，必择素行无亏，合族所共服者举之，以闻于官、告于祖，而后立之。

$ n0 _1 {0 l& `/ _. A

重其事以隆其任，彼必矜名节，廉隅自持，遇族中以事相争来欣者，自秉公处分。必不得以而到公庭，则宗长亦据理以分曲直，使官府惩以国典。

2 [8 a, R2 e  e2 i" B

如此则家法严，同室操戈者亦少，皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非，不足以服人者，合族鸣鼓而政，另择贤能以易之。

嗟乎！为宗长，其尚知其务哉？

! q  e9 G- Q1 z; p

建祠宇

6 Q" p" {4 D, u& n0 q

祭器之当具者，宜遵守朱子家礼所

  载置之，立籍贮于祠中，不得他用。

+ d% H+ @" ^4 F; T# O+ o

礼云：“君子将营室，宗庙为先。”以祖考之居，重于己之居也。庶人不得立庙，而宗祠，则得而建焉。

吾族宗祠，曩建于城东老人仓，日久年深，榱崩栋折，厥后改建二世祖墓旁。迩年来，风雨飘摇，栋宇墙垣不无损坏，仍是一件缺陷。

" y3 j- M/ x, F' m4 {! q2 p

凡孝子贤孙踵事增华，上可以伸报本反始之心，下可以立开业传世之本，尚其图之，勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁，慎启闭，附近子孙，毋得强占停寿具、堆败物。

庶祠堂固，而先灵安矣！

) r! }  t8 o7 O: c, T
+ \( ]$ E- u$ w6 F; `/ j; l6 R3 w9 ~( K

重祖茔

; _( c! g) o: Q4 U+ R

祖茔者，祖宗衣冠魂魄之所藏，子孙亿万身之所庇荫者也。

# g: ?0 F- p+ V+ t

茔地数处，岁时祭扫，户长同族众亲往省视。封冢塌者，崇之；拜台倾者，修之；碑表缺者，立之。前后左右，细加踏看。

倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻，论其偿树赔冢，不行始行状控，须同心协攻，不得狥私推诿，务必得妥而后已。

& m$ `7 R: y1 J! c6 L; v

如本族盗葬，则以屠祖罪论；私砍荫树，则以不孝罪惩。至若公共祖山，不肖之徒，听信术士，垂涎余吉，有碍无碍，公然盗葬，一人作俑，众人效尤，伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取，故敢肆行无忌耳。以后犯此，执谱赴公恳断，其扦即私，祖亦宜远迁，恐锄伤气脉也。

! ?% o# s2 u7 L0 K3 k3 d- J
$ ?* t* l3 B, C  n

置祭田

人家所首重者，莫如祭祀。但世远族繁，居住星散，当祭之期若逐一收费以办祭祀，势所不能，故祭田不可不置也。

吾先人所遗数亩，向来田租耗散。数年来，始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放，每年办祭固有资矣。嗣后，仍遵照前例，逐年聚积以为族中一切公事之费，毋得分散侵渔，致干不孝之咎。若各股能另自置买产业，以为本股祭田，其收租匀放亦依大公堂行之，更为尽善。

. M7 W0 ~8 {" t1 d. V) R, N/ R

至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资，公议出资少许以济之，俾无失家人一本之谊，此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者，家贫力薄，半途而废，议贴膏火之资。应考生童，缺少盘费，管公人亦必送赆仪若干，以示鼓励，日后祖宗庇荫，上达可期，增光不浅矣！

  `# J2 c: d; S8 m

别嫡庶

以妾为妻，王命首重，公侯且然，况庶人乎？故罢妻宠妾，着之律典，所以明人伦、正风化也。

) g+ P  @$ w% ^$ }) ~

自名分不辨，为妾者，敢以贱妨贵、新间旧；而为正室者，反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也，独不思，妻与我敌体者也，是故加之卜占，告之先祖，本之父母之命，通之媒妁之言，行之以六体，重之以庙见，其所以尊崇其重者，何如今也。一旦贵贱易位，而妾媵之卑得以加于敌体之上，吾不知何以齐于家人，何以传于乡里，何以示于后嗣乎？

故为妻，固当樛屈下逮，勿存妬忌之心，而为妾，尤宜循分自安，无蹈凌犯之咎，则家庭壅穆，螽斯衍庆，和气之致。祥者，必不爽也。要之非为夫者，正己以率之不可。

  q) \( c5 ^  P9 N

凡置妾者，其尚之所以端其本哉！

5 r* [9 N# P- ~# I+ z
7 l- m$ |6 [2 c2 U+ t& `+ T
6 w/ d( R/ `" n, |0 E

严继立

兴灭继绝，仁政所先。

故凡无嗣者，则立旁支以继之，所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼，本有天秩之序，乃天理之不容紊，而争端之所由免也。

: l9 e; P; h0 a! T3 f

人家每因越次争立，构讼倾家，不过为资财起见，非真有存亡继绝之心，如此则又不如不立之为愈也。

# Z0 F* c& @$ ?& U9 v; F. }9 z

若序所当立者，不幸而愚顽不肖，不足以承宗祀，不得以又有爱立之举，亦必凭户尊户长人等公议，贤者立之。

) ]% ~# i) D& S+ L+ ]# F) i

不得以异姓纂入，乱我宗支，犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者，听其各归本宗，概不入谱，其长子独子不得争继者。国制所禁，兹不庸赘。

* i2 V9 n6 H  s

戒嫖赌

5 Y7 r5 ]: b- b$ S2 a5 ?4 D

赌博者，贼盗之原也。奸淫者，性命之斧也。

' t. e/ `" Q! Q5 U

纵酒呼卢，寻花问柳，皆由素不择人，滥交无藉，始云洒落，输酒输茶，动辄群居，无内无外。或父子同场，人讥不顾，或兄弟共奸，人笑如聋。甚至千金一掷，遂而鬻产卖妻，一夕交欢，不顾倾身丧命。

夫嫖赌害人，古今同嘅，而其祸甚于水火盗贼，其弊至于破产倾家。种种祸人，不可胜数。族中有此，乃家门不幸也。

2 V! m) Q! C! G+ }5 T1 ?

家具在，急惩勿辞。

. ?/ z' s3 {/ K" M

% E( f$ o8 e! E) n4 o# n$ [

惩健讼

( L& ?( u. z2 C# k) t: h

事之有讼，万不得已而为之也。

* E& X9 k5 a7 N) \' M- _4 |/ @+ k' G

苟非深仇大枉，可以忍耐者，须自己省退，勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和，何等受用。

若倚财势英雄，武断乡曲，把持衙门，此国法之所诛，而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿，酿成讼端。劳力伤财，幸而胜，争气必穷；不幸而不胜，则受气必死。事后追思，岂不悔恨？

文王繁易于讼之卦词，曰“终凶”，孔子释之曰“讼不可长”，又曰“君子以作谋始”。呜呼！圣人之为，戒深哉！

& {3 v# m; H& ?; S. \$ \* \% c
- s9 ?: u. w1 @+ y& j4 P- @! w& t

斥污贱

人家子弟即事体致贫者，则安愚守拙，凿井耕田，或辛勤负贩，食力营生，何不可为？而欲游手好闲，甘作优家，当皂快，卑污苟贱，亏体辱亲，孰有甚于此者？

& Y: Q: N: {: N$ f- v6 u

故平日考取生童，结状下流有四，一并斥绝，不许与考，谓其有玷宫墙，则为家门之玷辱，更可知矣。

吾族历来无之，倘犯此者，治以家法。

3 _* [0 s% b; d7 [

体奴婢

; j- ^5 Q) d4 s( f5 R* w

奴婢者，出力以事我者也，用其力，则当恤其身。牛马尚然，况其人乎？

予见人家刻薄者，文绣盈笥，而奴婢衣不被体；膏粮适口，而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂，虐使不堪，曾犬豕不若。

- W2 e9 z* Y3 W5 B0 R" F( a1 X; ^4 v

嗟乎！抚我，则后；虚我，则仇。人君尚不能禁之于民，况家长之于家人，其能必其不生意外之变乎？

# I5 S  R" J" Z! g' O4 g# P

昔陶侃于任所遗一仆于其子，寄以书曰：“此力亦人子也，须善遇之。”仁人君子之用心，固如此哉！

; a7 C9 c( q3 k! R
% L2 g' j# K& S, i8 Y

恤婴育

, ~- t/ b2 J3 I' k1 s

人家贫富不一，凡子弟生息，务须一体养育，保护曲全。

即或贫难自给，抱与姻戚中抚养，未为不可。切勿暗下毒手，以致骨肉刑戕，有伤天地好生之德，冥谴难逃。

$ C* {6 T1 P3 w7 Y  u1 K

更有无知之辈，因家贫不能存活，将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪，陷其子于无父无君之教，而干造物之和，违男女之性，断生育之经，斩先人之系，悖理伤道，莫甚于此。

族中有犯之者，户尊户长当以家法惩之。

十二代孙莳续稿

# e/ N8 Z. @* n4 }- e' R

桐城延平李氏

建祠宇
$ W1 I8 B/ e  x# H+ I3 K4 |/ h祭器之当具者，宜遵守朱子家礼所
  载置之，立籍贮于祠中，不得他用。
: s" }& d+ }2 j- B5 t, ?, ^# u礼云：“君子将营室，宗庙为先。”以祖考之居，重于己之居也。庶人不得立庙，而宗祠，则得而建焉。
吾族宗祠，曩建于城东老人仓，日久年深，榱崩栋折，厥后改建二世祖墓旁。迩年来，风雨飘摇，栋宇墙垣不无损坏，仍是一件缺陷。
+ I; ?( w; L1 g& d! T; a/ E凡孝子贤孙踵事增华，上可以伸报本反始之心，下可以立开业传世之本，尚其图之，勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁，慎启闭，附近子孙，毋得强占停寿具、堆败物。

无觅孙仲谋

感恩无私的分享与奉献 :)