《古登堡：500年前塑造今日世界的人》

吴砺

               

      

                                                                    《古登堡：500年前塑造今日世界的人》

翻阅《古登堡：500年前塑造今日世界的人》／（德）克劳斯-吕独格·马伊著；洪堃绿译；—北京：北京日报出版社；2021.11

我曾看过古登堡的纪录片，对他的生平有点模糊的印象。

我震惊的是这样书的标题——“ 500年前塑造今日世界的人”。这个评价真的是太高了——世界上有几个人能被这样称呼？

活字印刷术，的确是彻底改变了人类传统知识的速度——使人类的知识迅速地普及起来和代代传承。这为后人提供了全民智力开发的基础……

中国发明活字印刷对于过去木刻或泥烧意义可能不大，因为汉字太多，还不如整版木刻合算。但是，对于有限字母组成文字的民族，这是完全不同的速度，况且用合金铸造使用寿命延长。

吴砺

2024.3.8

附《古登堡：500年前塑造今日世界的人》摘录：

在古登堡出生前一个世纪，威尼斯的马可•波罗（Marco Polo）结束旅行回到欧洲。他在外游历20年，最远曾到达中国。虽然他的游记轰动一时，但他绝非第一个探索亚洲并因此拓宽西方国家视野的欧洲人。早在13世纪中叶，法国国王路易九世（Louis IX，人称“圣路易）就派出了方济各会"修士卢布鲁克的威廉（Wilhelm von Rubruk）前往哈拉和林拜访成吉思汗之孙蒙哥（Mangu）大汗，使基督教的视线进入亚洲深处。虽然中世纪时中国、波斯、阿拉伯和欧洲各地的情况可能千差万别，但它们的社会秩序是相同的：

“个体”的概念尚未形成，只有少数人能接触到知识。一般而言，学者们不是在大学里教书或者在教会里工作，就是服务于宗教或世俗领袖。他们身处森严的等级之中，围绕着领袖人物旋转，就像亚历山大港的天文学家克劳狄乌斯 •托勒密（Claudius Ptolemaus）的水晶球宇宙体系中围绕着地球旋转的其他星球。P 00 3

这个统一的中世纪世界的瓦解自然不在一朝一夕，而是经历了漫长的过程。或许可以用文艺复兴和人文主义的历史来描述这个过程。但如果想用一个具体的日期和事件来标记出中世纪的转折点，那么1450年和1452年这两个年份就会进入我们的视野：1450年，美因茨的约翰内斯•古登堡发明了活字印刷’；1452年，古登堡用活字排印了《四十二行圣经》。伴随印刷复制，堪称欧洲“创始文件”的《圣经》从根本上落入了他手，这个“他”即人们后来所说的“工业”。技术革新为通过历史批判的方法深入解读文本创造了重要前提，由此也为基督教信仰与民主的世俗国家和谐共存创造了基础。出于意识形态方面的原因，理性化的基督教在欧洲现代化发展中的重要性常被低估，但是自从印刷术诞生之日起，欧洲和东方开始呈现出不同的发展，欧洲在科学技术、哲学和文明方面蓬勃发展，领先于世界的其他地区。

在欧洲，伴随着知识文本的复制及传播，知识本身也变得多样，因为越来越乡的人参与到科学和文化领域之中。除了人文和艺术领域的进步，科学发现和技术发明的数量也呈爆炸性的增长。P004

在此后很长一段时间中，欧洲社会越来越乡地期着知识社会发展，文字交流成为进步的工具，而这种交流是因为古登堡才成为可能。书籍不再是奢侈品，知识不再高不可攀，伴随着著作权概念的产生，学者和作家获得了作为作者的独立性。”

活字印刷创造了新的交流体系，改变了人类及其在世界中的地位，这相当于今天互联网对交流和对人的地位的改变。今天我们清楚地知道，“在这样的工具”——不论是印刷术还是互联网——“被长期运用之后，人们的生活习惯必然发生变化”‘。从活字印刷术的发明者约翰内斯•古登堡的一生中也可以看到这样的转变。他的一生是中世纪晚期历史的缩影，从中探寻历史转折点的痕迹正是阅读其生平的精彩所在。

然而，运用新的交流技术也意味着舍弃旧技术，与一方的胜利相伴的是另一方的失利。古登堡的发明引发了其支持者和批评者之间的文化战争，因为与我们这些后人相比，他那时的人们更多地认自己处于时代的转折点上。

个体是我们现今所处社会的基础。如果说马丁•路德（Martin Luther）通过宗教信仰中的“我”找到了个体，那么古登堡的发明则确保了个体的存在。这个美因茨人对新世界的诞生所起到的作用远比他自己所能想象的更多，也更为深远。与近东、中东和远东相比，欧洲实现了更为出色和先进的发展，欧洲因此在19世纪称霸世界。

今天，当学界说到古登堡时，所说的不仅是一个新的世界，还是一个因古登堡而诞生的崭渐星汉‘。与此类似，互联网的出现让有些人认为“古登堡星汉”（Gutenberg-Galaxis）即将走向尽头。如果古登堡时代，即纸质书时代结束，那么由古登堡和马丁。路德开启的伟大的欧洲时代是否也将就此中止？古登堡经历了媒体和社会的巨大转变，作为活字印刷术的发明者，他自李内•拉登成为德意志的文化英雄约输内斯、古登堡。

在探寻这位印刷术发明者人生的过程中，如果仅因为历史发展出的反对一切民族主义的倾向就将这首来自人文主义者的颂歌置于一旁，那么就是过犹不及。与此相反，能尔蒂斯的颂歌僅得行细阅读，因岁其明骑指出，古登堡集技术专家和艺术家的身份于一体。正因我们对这个美因获人的了解甚少，更应该严肃看待这位人文主义者颇具洞见的提示。在《四十二行圣经》中，古登堡的美学见地一览无遗。虽然人们经常认可和赞扬这部作品具有非比寻常的美，却很少将这种美作为创造者个人方面的证据进行解读。这本传记将对此进行尝试，将古登堡同时也视为艺术家，使“艺”（ars）这个概念的双重意义—手艺与艺术—同时在一个人身上得以体现。

策尔蒂斯之所以将古登堡与凯克洛普斯直接进行比较，是因为后者发明了字母表，它以单个字母而非象形符号为基础，而单个字母恰恰构成了古登堡复杂创新的核心。凯克洛普斯和古登堡都以单个字母为基础，这是分析式思考方式的前提。

但为什么是古登堡呢？为什么是这个美因茨人呢？从今天的角度看，印刷术的发明在当时几乎是水到成的，它的出现符合那个时代的需求和逻辑，但这个逻辑恰是通过印刷术的发明才实现的。从15世纪早期的角度看，情况完全不同，否则当时就会爆发关于这一发明的竞赛，大概也会有很多人争相表示自己才是印刷术的发明者。

享内•拉登既不是纯粹的手工艺人，也算不上学者或人文主义者。在一些人眼中，他是一个因阶层出身而自满的花花公子。“4这个美因获城市贵族如何以及为什么能实现这样具有划时代恋义的成就？活字印副术的奖明为什么没有发生在当时的文化科学中心—例如巴黎、罗马、佛罗伦萨、帕维亚、帕多瓦或博洛尼亚，而是在美因共这样一座当时连大学都没有的城市？康拉德•策尔蒂斯的颂歌虽然受意识形态影响，但归根结底，他的看法是不是比人们一般认为的更加深刻？P013

约翰内斯•古登堡的发明为新世界的诞生奠定了技术基础，这具体体现在印刷书籍和传单创造的新的信息沟通形式。在这之前，他必然要先接触书籍的世界，只有自己先接触了沟通发生地、沟通者和沟通媒介，才有可能认识到这种沟通形式也可以成为全新的、巨大的市场。大学集合了上述要素，那里有教授、学者、学生，还有图书馆。

与现在相比，当时的书籍更多的是纯粹的知识载体。大学学习让亨内认识蕴含在书籍中的世界。通过课本中丰富的插图和各种精美的手写字体，书籍带来的美学享受毋庸置疑。然而，大学学习的主要目的是掌握知识，字体的艺术性再强，也只是知识内涵奢侈的外在形式，就像精美的圣骨匣为了圣骨而存在，是圣骨赋予了圣骨匣真正的价值。我们不应局限于今天对于知识的理解，在当时，知识更多地被理解为可定性而非可量化的。P047

毫无疑问，亨内•拉登在大学期间使用的书籍是手抄书。虽然历史上也出现过印刷的木刻书，但由于迄今发现的最早的木刻书可追溯至15世纪中叶，这种印刷书籍很可能是通往现代书籍印刷术之路上一条奇特的岔路。木刻书得名于其制作方式：在木板上刻下整张书页，将纸张放在刻好的木板上，然后按压上色。这种方法的劣势或者说最不便之处在于，预先在木板上刻下一整面书页的过程十分耗时耗力，限制了书籍页数。此外，为了避免墨水渗透到纸张的另一面，只能单面印刷。

从根本上说，木刻书和木刻版画具有相同的制作和复制过程。木刻书中颇受欢迎的种类是用图画表现《圣经》选段的“穷人圣经”（biblia pauperum），图画让不识字的人也能了解相应的内容。P058

最先发明纸张的是中国人，之后，穆斯林将纸张带到了欧洲，第一站是西班牙和西西里岛。1231年，出于对纸张持久性的杯疑，来自斯陶芬家族的皇帝腓特烈二世下令禁止皇帝文书处将文书写在纸张上，他规定用皮纸作为书写文书的载体。1150年前后，欧洲的第一个造纸作坊在西班牙的克萨蒂瓦建成。1154年，公证员乔瓦尼•斯克里巴（Giovanni Scriba）在热那亚使用了纸张，1223年起，威尼斯人也开始用纸张作为存档载体。安科纳省的法布里亚诺于1276年建成当地的第一个造纸作坊，它与之后诞生的不同造纸作坊一起成为该地区的名片。

意大利的造纸业蓬勃发展，不仅向欧洲，甚至也向东方供应纸张。纽伦堡的城市贵族乌尔曼•施特罗默（Ulman Stromer）意识到了纸张的市场潜力。当时纽伦堡与威尼斯、罗马、佛罗伦萨、帕多瓦、帕维亚和博洛尼亚几乎是共生关系，施特罗默因此得以从意大利请来专家，在1389年将纽伦堡的一座金属丝作坊改造成造纸作坊。但他没能成功为技术保密，1393年时，雷根斯堡就出现了他的竞争者。18

欧洲的纸张在持久性上胜过中国和阿拉伯的纸张，因为欧洲在造纸时使用的不是植物纤维制成的筛网，而是金属丝筛网。施特罗默不仅为缮写室和商业办事处生产纸张，也生产针、金属环、钉子等物的包装纸。当时纽伦堡在金属工业上享有盛名，产品从军事装备到金属丝和其他金属目用品一应俱全，这些金属制品不仅在国内销量良好，也销售到法国、波兰和俄国。在享内•拉發眼中，纸张既是包装材料，也是商业记录的载体和书籍的材料，他对此已经司空见惯。

最晚在埃尔福特时，这位美因茨城市费族子弟就已经接触到了发明印刷术的重要前提：第一，将纸张用作存储载体；第二，与字体和字母打交道；

第三，在技术方面参与制作书籍：第四，了解分工式生产；第五，了解销傳市场：第六，了解书籍贸易的组织结构：第七，掌握拉丁语：第八，通过学习奥卡姆的哲学和现代路线掌握了必要的思想前提。

学内必然见过圣像木刻版画。最早的印刷机在此时已经开始进行工作。

在宗教法庭档案中可见对美因茨印刷师的早期记录，例如1356年前后提到了

“印刷师哈特维希”（drucker Hartwich），1409年提到了“印刷师小阿诺尔德”（Arnold den Jungen, Drucker） “。当时不只在纸张上印刷，也由“织物印刷师”（zeugdrucker）印刷织物。织物的生产与贸易在美因茨具有重要地位，织物印刷机因此在美因获被广泛应用。图案印刷品（pilddruck）或者说图案织品（bildticher）“通过印刷来模仿夹银线或夹金线的锦缎，从而使布料增值。早在14世纪末，意大利的琴尼诺•琴尼尼（Cennino Cennini）就在他的美术教材里描写了印刷布料的技术，即织物印刷术（zeugdruck）。19因此，亨内早在孩童时代就接触到了印刷师。

1376年前后，一股新的风潮在席卷意大利之后来到了阿尔卑斯山的另一侧—纸牌成为赌博游戏的新宠，开始动摇此前人们经常使用、常常承受恶名的骰子的地位。禁令成为纸牌游戏蓬勃发展的佐证，例如1379年在康斯坦茨和1381年在纽伦堡颁布的禁令。史料中对于最早一批职业纸牌画师的记录包括1392年在美因河畔（莱茵河的一条支流）的法兰克福和1414年在纽伦堡的记录。

在士兵和大学生中很快就出现了狂热的纸牌玩家。或在酒馆，或在宿舍，享内可能也曾参与过基督徒本不应参加的纸牌赌博游戏，就算他不是赢家，但他可能因此接触到了通过木版印刷批量生产的纸牌。印刷的纸牌清楚地显示出，用同样的方法复制书籍已指日可待，只是木刻虽然适用于图片，却不适用于较长的文本。

我们不应该对享内的大学生活进行过于丰富的想象，因为埃尔维特的约输内斯是一个目标明确的大学生，他在两年后，即1420年，获得了学士学位，并以学士（baccalaureus）的身份离开了大学。对于不走学术道路，不想成为法学额、医学察或神学察的人米说，这个取低学位就已足够.他们可以雅佛这个学位到商业办事处、王後的管理机构或市政府工作，也可以到拉丁需学校數书。七成的大学生以学士的身份离开大学。李内眠他们一样調是于

学士学位。

就算约翰內斯•古登堡不曾在埃尔福特上大学，那么他上过大学、掌握拉丁语和图书复制的知识、在字体上具有专业技能仍然是必须成立的事实。

否则就只能假设，他只是印刷术这一发明的出资人，在所有的领域都依靠雇用的专业人士。他在一项发明上全心投入了十几年，如果说这只是一个让他不断投入金钱、需要为此不断寻找专家的执念的话，那么我们看到的将是一个复杂的局面，这让我们迫切地再次将手伸向“奥卡姆的剃刀”。P 065

我们知道库学的尼古拉生于1901年，虽然无法圾终确定约腳内斯、古蛋堡的出生年份，但应该还是可以称他们为同龄人。尼古拉逝世的消息必然让

古登堡十分悲痛。

此时古登堡知道，马上就会轮到他，是时候好好研究死亡的艺术了。或许他最大的罪过是拒绝上帝的安排，既没有进入婚姻，也没有遵守上帝“生儿育女、繁衍后代”的训示。但在面对审判者时，他可以拿出诸多作品为自己辩护：《四十二行圣经》、关于土耳其的文章、《三十六行圣经》《大成》、朝圣镜、《多纳特》教材、日历，还有对末日审判进行诸多论述的《西比拉预言》。

或许在关键时刻，圣彼得镣铐教堂的枢机主教会站在他这边，为这个可怜的罪人请求上帝的怜悯。是时候为死亡做准备了，以免死亡来得太过突然。古登堡全身心地投人了死亡的艺术中。

在古登堡生活的时代，人们深信不疑的是，死亡使生命完整，死亡的方式决定了能否得到解脱。他现在要做的是审视自己的一生，为自己的罪行杆悔、祈祷和研读仟诲圣咏：“主啊，不要在怒中责备我，不要在怒中惩罚我！

主，求你可怜我，因为我脆弱。”这篇适合用来学习死亡艺术的圣咏可能路伴他酸过了人生的服后阶段，或许他也因为自己的畢过而感受到了生命能重担和巨大的發惧；“因为我的罪要商过我的头，如同重植叫我担当不起。“但圣味的最后又让他看到了灵魂得到安宁的希望：“主，求你为你的名將我故活，求你为你的公义将我领出危难。”

在纳爾内斯、古经樂方自己獲后的嚴程做准备时，1467年1月4月，尼古拉斯•贝希特敏袋和海因里希，贝希特敏策兄弟以及奧勝贝格的雏冈特• 施比斯（Wiegand SpieB von Orthenberg）印刷的第一部《大成》在埃尔特维勒出版。古登堡的学生们开始了他们的工作，他自己则还剩下一年零三个用的时间。1468年2月3日，约翰内斯•古登堡在美因茨逝世。上帝是否赐予了他安详的死亡，他是否在上帝那里得到了安宁，我们不得而知，但毫无疑问的是，他为人类打开了通往新世界的大门，让人类进入了知识的宇宙。P 201

古登堡通过他的发明彻底改变了世界，他没能预料到的是，他会为形威一个逐渐覆盖公民中所有阶层的公众群体做出巨大贡献。通过印刷赎罪券、征讨土耳其人的教皇谕令以及土耳其日历，他也将他的发明用于服务政治。

尚在古登堡进行研发时，活字印刷术就显现出了其作为大众沟通方式的本质。这一发明使社会上越来越广泛的群体得以接触信息。如果说在这之前只有人数稀少的精英群体理解思想、文化、政治和科学的价值，那么从印刷术诞生起，这些领域以惊人的速度不断向越来越大、越来越多元的人群开放。

另外，我们也看到了缮写室在印刷术发明之初仍在继续工作，手抄书籍贸易市场依旧繁菜，木刻版书也蓬勃发展。考虑到各种创新成果从孵化到落实到日常生活的各个层面需要漫长的过程，也就不难理解这一情形。人力车和马车也不是在汽车发明后瞬间消失的，而是在这之后仍然存在了很长时间。

与印刷术紧密相连的是对一门还需要被学习、被逐步掌握和改善的技术进行巨额投资。印刷术需要的是一个渴望拥有这项发明的社会——一个过波中的社会，一个变革中的社会。中世纪晚期极其符合这个要求，在这点上它与我们所处的时代惊人地相似。或许可以说，古登堡的印刷机是从中世纪晚期进人近代的社会范式彻底转变的标志，因为它通过改变沟通而深刻地影啊了人们的生活，从而改变了社会；与此类似，互联网似乎成了我们如今正在经历的社会变革的标志。

印刷术使得对当时来说快速的交流以及直接且面向大范围人群的沟通成为可能。例如，传单、宣传册、论文、檄文的生产因印刷术而变得十分便捷，这些文本互相回应，构成了宗教改革的前提。印刷术将知识释放出了牢笼，使其成为大众沟通的工具。今天的互联网亦是如此。

约翰内斯•古登堡在一个以变化为特征的社会中完成了开创性的发明：

那个社会的所有领域都亟须通过印刷品实现的话语（diskurs）”。就像我们已经看到的，当时的欧洲正处于剧变之中，西班牙、英国和法国成为民族国家，德意志诸侯忙于扩张领地，只有南欧被近代化进程排除在外——原因显然是土耳其人的统治。在法国、英国和德意志民族神圣罗马帝国中很快形成了高效的管理机构，在受过教育的市民阶层和小贵族阶层中诞生了越来越多的管理者。教育渐渐成为职业道路上的另一种关键因素。

马丁•路德通过发掘“我”的概念为思想史中的“哥自尼转向”奠定了基础。个体—一个此前无人了解的思想史单位——从此踏上了世界的舞台，之前还依赖于上帝的主体（拉丁语中的“'subjekt” 意为“依赖者”）迅速成为行为者和决策者。在沟通领域，个体成为作者，个人获得的著作权保障了其作作者的身份。人因此一跃成为创造者，而且也自知这一身份。从这时起，《摩西五经》第一卷中那个古老的句子拥有了全新的解读方式：

上帝按照他的样子创造了人，就是按照上帝的样子把人创造出来；上帝创造了男人和女人。上帝对他们赐福并对他们说：要繁衍增多，遍布大地，征服大地。

新造出的主体开始征服大地。无法平息的好奇心和永不枯竭的事业心孕育了科学和工程技术，借助于科学和工程技术，加上使社会理性化的能力，新主体赋予了话语重要地位，使其成为人类理解和人类行为的出发点。或许现代人会认为这件事无关紧要，但它带来的影响体现在多个方面：知识的增加与话语的增加密不可分，与主体直接一起诞生的是此前从未有过的对公众这一概念的理解。印刷术让世界瞬间成为一个市集广场，一切都成为公开的事物。印刷品不仅传播事件、想法、观念、目标、希望、改革计划和哲学思想，也娱乐了越来越多的人。不仅如此，由于科学家们能够阅读到彼此的思想，相互了解，印刷也推动了教育的发展，在传播知识的同时也创造知识。

思想、文化、经济、技术和科学发生了巨变，在错综复杂的局面中，不同部分或是蓬勃发展，或是逐渐消逝，印刷术在这样的变化中扮演了媒介和平台的角色。

在欧洲发展、取得繁菜、成为霸权的时代，欧洲的文化是书籍的文化，是书写的、对所有人开放的话语的文化。笛卡儿的理性主义彻底终结了中世纪的图像性和文艺复兴时期的世界大融合。印刷机所在之处成为新圣餐的地点—就像葡萄酒变成基督的血，在这个安静的房间里印刷出的词旬也会变成社会行为的血和肉。公共话语这一全新的、对所有人开放的沟通形式，揭开了现代欧洲的序幕。从这时开始，建立于逻辑理性结构之上的书面形式的话语，或者说文本，成为行为的基础。这个以古登堡的发明开始，取代了所谓手稿时代的世界，被称为“古登堡星汉”。

在历史上，不同的书写载体先后登场：树皮或陶土、莎草纸、纸张，最后是集成电路。从现代的角度看，书写载体的变化首先意味着存储介质的变化，而使用何种存储介质，则取决于社会的技术发展情况和需求。一篇文本是作为纸质书还是电子书被阅读，虽然会改变阅读的状态（例如翻页时的触感），但阅读这一事实无论如何都依然存在。当然可以在神经科学的层面上探究，不再在纸张上手写文本意味着什么，在屏幕上阅读与翻阅纸质书有什么区别；同样也可以在生产美学的层面上探究，如果人们不再需要划去和重育了科学和工程技术，借助于科学和工程技术，加上使社会理性化的能力，新主体赋予了话语重要地位，使其成为人类理解和人类行为的出发点。或许现代人会认为这件事无关紧要，但它带来的影响体现在多个方面：知识的增加与话语的增加密不可分，与主体直接一起诞生的是此前从未有过的对公众这一概念的理解。印刷术让世界瞬间成为一个市集广场，一切都成为公开的事物。印刷品不仅传播事件、想法、观念、目标、希望、改革计划和哲学思想，也娱乐了越来越多的人。不仅如此，由于科学家们能够阅读到彼此的思想，相互了解，印刷也推动了教育的发展，在传播知识的同时也创造知识。

思想、文化、经济、技术和科学发生了巨变，在错综复杂的局面中，不同部分或是蓬勃发展，或是逐渐消逝，印刷术在这样的变化中扮演了媒介和平台的角色。

在欧洲发展、取得繁菜、成为霸权的时代，欧洲的文化是书籍的文化，是书写的、对所有人开放的话语的文化。笛卡儿的理性主义彻底终结了中世纪的图像性和文艺复兴时期的世界大融合。印刷机所在之处成为新圣餐的地点—就像葡萄酒变成基督的血，在这个安静的房间里印刷出的词旬也会变成社会行为的血和肉。公共话语这一全新的、对所有人开放的沟通形式，揭开了现代欧洲的序幕。从这时开始，建立于逻辑理性结构之上的书面形式的话语，或者说文本，成为行为的基础。这个以古登堡的发明开始，取代了所谓手稿时代的世界，被称为“古登堡星汉”。

在历史上，不同的书写载体先后登场：树皮或陶土、莎草纸、纸张，最后是集成电路。从现代的角度看，书写载体的变化首先意味着存储介质的变化，而使用何种存储介质，则取决于社会的技术发展情况和需求。一篇文本是作为纸质书还是电子书被阅读，虽然会改变阅读的状态（例如翻页时的触感），但阅读这一事实无论如何都依然存在。当然可以在神经科学的层面上探究，不再在纸张上手写文本意味着什么，在屏幕上阅读与翻阅纸质书有什么区别；同样也可以在生产美学的层面上探究，如果人们不再需要划去和重的书籍与互联网还具有另一个共通点：在古登堡生命的最后几年中，人们借助印刷术用文本迅速回应文本，今天的互联网实现了比当时快得多的发言和反驳速度。

在印刷术出现的早期、在其孵化期，除文字之外，图像也扮演着相当重要甚至不亚于文字的角色。最晚到理性主义兴起时，文字开始占了上风。在互联网时代，图像所占据的空间越来越多——从这个角度探究互联网与古登堡时代的联系或许是个有趣的话题。如果完全不考虑这些问题，而只将古登堡星汉视为文本的集合，那么关于古登堡星汉终结的讨论将会错误地变为对以下问题的讨论：人类用想象中的现实换取陌生的虚拟的时代，是否会取代阅读和文本的时代？

书籍文化曾振兴欧洲。从古登堡的视角出发，互联网又进一步扩大了社会沟通的可能性。如果说古登堡星汉确实存在，那么如果我们能学会运用互联网，古登堡星汉将被进一步扩大。书籍、阅读和书写的意义是我们的文化能否适应未来的一大标志。如果将这一适应未来的能力与古登堡这个名字联系在一起，也非言过其实。这一媒介革命体现在他把精英的媒介变成了大众的媒介。这条道路从未被抛弃。我们现在仍在这条道路上行进。P218

吴砺

2024.3.8