赋魙天山客王宇斌赋作水准处于全国末流之列 / 赋尊

赋姑

▲20、原文第四段第三句：鳞楼高耸，合千章佳木；银燕轻灵，逾百叠崇巘。（有错）

△查汉典：

A.鳞楼

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“鳞楼”。故知为王氏生造。

B.鳞（鱗）lín

1.鱼类、爬行动物和少数哺乳动物身体表面长的角质或骨质小薄片：鱼～。～片。

2.鳞状的：～爪（zhǎo ）。～波。～茎。～屑。～集（群集）。遍体～伤。～次栉比。

3.泛指有鳞甲的动物：～鸿（指“鱼雁”，即书信）。

此处指：2. 鳞状的：～爪（zhǎo）。～波。～茎。～屑。～集（群集）。遍体～伤。～次栉比。

故王氏生造“鳞楼”一次，可以翻译为：鳞状的楼房。但无法体现出成语“鳞次栉比”之含义。

C.千章

1.千株大树。《史记·货殖列传》：“水居千石鱼陂，山居千章之材。”宋叶适《毋自欺室铭》：“蔚然千章，被冒洞谷。”

2.指大树千株。唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗：“百倾风潭上，千章夏木清。”赵光荣《长篇十四章》：“拔地势涌出，众木还千章。”

D.佳木

犹言美木，嘉树。汉王粲《柳赋》：“元子从而抚军，植佳木于兹庭。”《新唐书·王涯传》：“别墅有佳木流泉，居常书史自怡。”宋范成大《游弁山石林先生故居》诗：“嶢峰俯前荣，佳木秀诸院。”峻青《秋色赋·焦裕禄的光辉》：“他透过那大雪纷飞朔风凛冽的寒冬季节，看到了佳木葱茏瑞木竞秀的春天。”

E.崇巘

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“崇巘”。故知为王氏生造。

F.巘 yǎn

大山上的小山：“陟则在～。”

此处推知：“崇巘”崇高的大山上的小山。

◇讹误：【鳞楼】高耸，合千章佳木；银燕轻灵，逾百叠崇巘。

□翻译：鱼鳞状的楼房高高耸立，集合千株大树和美木；飞机轻快灵巧，飞越过崇高的大山上的小山。

（“像鱼鳞状的楼房”有歧义，后句尚可）

○纠正：高楼鳞次栉比，合千章佳木；银燕轻快灵巧，逾百叠崇巘。

（若“鳞楼”一词成立，则“栉楼”亦应允许。但字典中，均无。用词以字典、词典为准）

◎解释：（汉典说）

“鳞次栉比”，（鱗次櫛比）  
  
栉：梳篦的总称。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

出处：《诗经·周颂·良耜》：“穫之挃挃。积之粟粟。其崇如墉，其比如栉，以开百室。”南朝宋·鲍照《咏史》诗：“京城十二衢，飞甍各鳞次。”

举例：清·王韬《瀛壖杂志》：“东关外羊毛衖左右，闽粤游民群聚于此，赌馆烟舍，鳞次栉比。”

¤结论：王氏生造词与词语。扣5分。（遣词造句，以字典词典为准绳。杜撰无效，戒之戒之）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=0分。

赋姑

▲22、原文第四段第六句：明霞与旅雁横秋；天际涵长江一线。（有错）

△查汉典：

A.横秋

1.充塞秋天的空中。南朝齐孔稚珪《北山移文》：“风情张日，霜气横秋。”唐李白《悲清秋赋》：“水流寒以归海，云横秋而蔽天。”宋范仲淹《和运使舍人观潮》之一：“长风方破浪，一气自横秋。”

2.形容人的气势之盛。宋苏轼《次韵王定国得晋卿酒相留夜饮》：“短衫压手气横秋，更著仙人紫綺裘。”明屠隆《昙花记·严公冤对》：“英雄盖世气横秋，一旦淹淹作楚囚。”郭沫若《反正前后》第六篇：“他(曾补人)的年纪其实和我不相上下，然而先生之气之横秋也，实足以上咸五而下尊三，自比克来曼梭，自比吾家国藩，或许还是他的客气吧？”

3.形容老气。朱自清《白种人——上帝的骄子！》：“他已失了天真的稚气，脸上满布着横秋的老气了！”

4.比喻美女的眼睛。秋，秋水。比喻女子眼神。明汪廷讷《狮吼记·叙别》：“脸似芙蓉腰似柳，眼波湛湛横秋。”明叶小鸾《艳体连珠·目》：“盖闻朱颜既醉，最怜炯炯横秋。”

此处指：1.充塞秋天的空中。

B.涵 hán  

1.包容，包含：～蓄。～容。～养（ａ．蓄积并保持，如“～～水源”；ｂ．指修养，如“他很有～～”）。包～。蕴～。海～。

2.沉，潜：～泳（水中潜行，喻深入体会）。～淹。～濡（浸渍，滋润）。

3.公路或铁路下面通沟渠的管道：～洞。桥～。

此处指：1.包容，包含：～蓄。～容。

◇讹误：明霞【与】旅雁横秋；天际【涵】长江一线。

（前句有连词“与”，后句是动词“涵”，词性不匹配。通过下列翻译，病句也会显现出来）

□翻译：灿烂的云霞与南飞或北归的雁群充塞秋天的空中；天边包含了长江，形成了一条线。（后句明显不通）

○纠正：明霞与旅雁横秋；天际共长江一线。

◎解释：唐王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鶩齐飞，秋水共长天一色。”（“与”对应“共”，连词）

¤结论：王氏不熟悉连词使用，词性不匹配。扣5分。（即便是小学生，也不会弱智如此，汗颜！）

★分数：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-10分。

赋姑

▲23、原文第四段第九句：物候番昌，来证鹜霞之新梦；神皋地迥，犹有鹤云之留恋。（有错）

△查汉典：

A.物候

物候 wùhòu

生物的生命活动和非生物的变化对节候的反应，如植物开花、结果；动物蛰眠、迁徙以及始霜、解冻等。

动植物随季节气候变化而变化的周期现象。泛指时令。《初学记》卷三引南朝梁简文帝《晚春赋》：“嗟时序之迴斡，叹物候之推移。”唐元稹《玉泉道中作》诗：“楚俗物候晚，孟冬纔有霜。”清史麟《台城路·秋晚泛舟》词：“澹月襟怀，新晴物候，底事吟情潦草。”陈去病《晚抵丰镇》诗：“平畴弥望息边尘，蔬果駢闐物候新。”

B.番昌

昌盛。《隶释·汉白石神君碑》：“子子孙孙，永永番昌。”

C.神皋，亦作“神皐”。

1.神明所聚之地。《文选·张衡＜西京赋＞》：“尔乃广衍沃野，厥田上上，寔为地之奥区神皋。”李善注：“谓神明之界局也。”

2.引申为神圣的土地。清龚自珍《尊隐》：“将与汝枕高林，藉丰草，去沮洳，即犖确，第四时之荣木，瞩九州之神皋。”曹亚伯《武昌革命真史·武昌起义》引《布告全国电》：“何物胡清，敢乱天纪，挽弓介马，竟履神皋。”

3.指京畿。《文选·任昉＜齐竟陵文宣王行状＞》：“公内树宽明，外施简惠，神皋载穆，轂下以清。”李周翰注：“神皋，谓都畿之内。”《南齐书·州郡志上》：“ 扬州京輦神皋。”《宋史·刁衎传》：“神皋胜地，天子所居，岂使流囚於此聚役。”明杨慎《咸阳》诗：“帝里繁华歇，神皋岁月多。”

4. 肥沃的土地。《文选·沉约＜齐故安陆昭王碑文＞》：“禹穴神皋，地埒分陕 。”李周翰注：“皋，地也，其地肥沃故云神皋。”《宋书·自序传·沉亮》：“窃见郡境有旧石堨，区野腴润，实为神皋。”唐温庭筠《秋日》诗：“爽气变昏旦，神皋徧原隰。”

此处指：4. 肥沃的土地。

D.地迥

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“地迥”。

E.迥jiǒng

远：～异（相差很远）。～然（显然，清清楚楚，如“～～不同”）。～乎。～殊。～若两人。

此处王氏生造“地迥”一词之意当为：土地(肥沃程度)相差很远。

F.鹤云（鶴雲）

白云。《旧唐书·音乐志三》：“鹤云旦起，鸟星昏集。”

◇讹误：物候番昌，来证鹜霞之新梦；神皋【地迥】，犹有鹤云之留恋。

（前句动词“来证”，后句是副词“犹有”，词性不匹配。通过下列翻译，病句也会显现出来）

□翻译：动植物随季节气候变化而变化的时令周期现象，表现出(我们这个国家)很昌盛，用它来证明(这个社会)已经实现了唐王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鶩齐飞，秋水共长天一色”境界中新的梦想；肥沃的土地与土地(肥沃程度)相差很远，犹如有黄鹤飞临白云之乡而流连忘返。

（后句虽是指唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘白云去，此地空餘黄鹤楼 。黄鹤一去不復返，白云千载空悠悠。”后以“黄鹤”比喻一去不返的事物。明显“神皋”与“地迥”无法搭配）

○纠正：物候番昌，来证鹜霞之新梦；神皋年丰，再现鹤云之留恋。

◎解释：再翻译验证一下，自然文义通顺。“神皋年丰，犹有鹤云之留恋”为：肥沃的土地促成年成丰收，再次出现了黄鹤飞临白云之乡(即武汉黄鹤楼)而流连忘返。

¤结论：王氏生造词语，文义不通。扣5分。（文词歧义，翻译不通。病句随见，令人啼笑皆非）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-15分。

赋姑

▲24、原文第四段第十句：任其山人惬怀，海客拍栏；名士为吟，神仙忘返。（有错）

△查汉典：

A.山人 shānrén

(1)指隐士

山人墨客。

唐·王勃《赠李十四》：野客思茅宇，山人爱竹林。

(2)旧称以卜卦、算命为职业的人；方士。

元·罗国宾《罗李郎》：也不索唤师婆擂鼓邀神，请山人占卦揲蓍。

举例：

1.即山虞。古代掌管山林的官。《左传·昭公四年》：“自命夫命妇至於老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。”杜预注：“山人，虞官也。”

2.住在山区的人。《管子·轻重己》：“趣山人断伐，具械器……三月之后，皆以其所有，易其所无。”《荀子·王制》：“故泽人足乎木，山人足乎鱼。”

3.隐居在山中的士人。南朝齐孔稚珪《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。”唐王勃《赠李十四》诗之一：“野客思茅宇，山人爱竹林。”元萨都剌《题刘涣中司空山隐居图》诗：“放光峯下结茅庐，光照山人夜读书。”明黄溥《闲中今古录》：“丹山之南有白石，山人隐遁松林间。”

4.指仙家、道士之流。北周庾信《道士步虚词》诗之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。”倪璠注引《述异记》：“杏园在南海洲中，多杏，海上人云仙人种杏处。”宋苏轼《於潜令刁同年野翁亭》诗：“山人醉后铁冠落，溪女笑时银櫛低。”自注：“天目山唐道士常冠铁冠。”金元好问《李道人崧阳归隐篇》诗：“可笑李山人，嗜好世所稀。”

5.卜卦、算命等江湖术士的统称。宋陆游《老学庵笔记》卷一：“予去国二十七年復来，自周丞相子充一人外，皆无復旧人，虽吏胥亦无矣，惟卖卜洞微山人亡恙，亦不甚老，话旧愴然。”元黄溍《赠谈星者》诗：“山人久客江湖间，水风瀟瀟月满船，相逢问我所生年，忽然袖出天星盘。”清李渔《风筝误·媒争》：“谁信做媒须学做山人，书引大胆来説状元亲。”

6.古代学者士人的雅号。金元好问《雪后招邻舍王赞子襄饮》诗：“遗山山人伎俩拙，食贫口众留他乡。”《明史·戴良传》：“良世居金华九灵山下，自号九灵山人。”如：清王士禛自号渔洋山人。

此处指：(1)指隐士。

B.惬怀 qièhuái

感到满足，称心。

举例：

称心；满意。唐孟郊《石淙》诗之九：“愜怀虽已多，惕虑未能整。”《红楼梦》第七九回：“如此一改，虽与我不涉，我也愜怀。”

C.海客 hǎikè

(1)经常出海航行之人。

唐·李白《梦游天姥吟留别》：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

(2)居无定所的江湖人。

举例：

1.谓航海者。唐骆宾王《饯郑安阳入蜀》诗：“海客乘槎渡，仙童驭竹回。”《宋史·方技传下·僧志言》：“海客遇风且没，见僧操絚引舶而济。”清黄遵宪《春夜招乡人饮》诗：“常闻海客谈，异説十七八。”郭沫若《残春及其他·圣者》：“爱牟听着海客的瀛谈。”

2.指海商。唐李白《估客乐》诗：“海客乘天风，将船远行役。”宋梅尧臣《送杨叔恬应北京辟》诗：“子于文字实广博，海客谩估珠盈船。”《初刻拍案惊奇》卷一：“(玛宝哈)专一与海客兑换珍宝货物，不知有多少万数本钱。”

3.浪迹四海者。谓走江湖的人。唐张固《幽闲鼓吹》：“丞相牛僧孺应举时，知于頔相奇俊，特诣襄阳求知。住数日，两见，以海客遇之，牛公怒而去。”清蒲松龄《聊斋志异·道士》：“道士能豪饮。徐见其衣服垢敝，颇偃蹇，不甚为礼；韩亦海客遇之。”

此处指：3.浪迹四海者。谓行走江湖的人。或海外来客，或海归派。

D.拍栏

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“拍栏”。 王氏生造“拍栏”，百度亦无解释。难道近乎“拍砖”？就字面解释为：拍打栏杆。

◇讹误：任其山人惬怀，海客【拍栏】；名士为吟，神仙忘返。

（通过下列翻译，病句就会显现出来）

□翻译：听凭他山中的隐士(感觉)称心满意，海外来客拍打栏杆；名人雅士吟诗作赋，神仙流连忘返。

（明显“海客拍栏”，文义费解，为病句）

○纠正：任其山人惬怀，海客拍掌；名士为吟，神仙忘返。

◎解释：（汉典说）

拍掌 pāizhǎng

拍手

1.鼓掌，拍手。宋葛长庚《凝翠》诗：“凭栏拍掌呼，天外鹤来一。”《花月痕》第十回：“剑秋拍掌道：‘今日再不能进去，我连欧字也不姓了。’”鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》：“‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来。”巴金《家》八：“少数的人开始拍掌。接着大家都拍起掌来。”

2.两人各出一手相拍。表示谨守诺言。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“老身年五十一岁了，又奉十斋，怎敢説谎？不信时与你拍掌为定，若翻悔时，做猪做狗！”

¤结论：王氏生造词语，词义歧出。扣5分。（词典中无之，均为自造。自造无效，小儿亦耻为）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-20分。

赋姑

▲25、原文第四段第十一句：大英雄，忧关民庶；真才子，辞无炫焕。（有错）

△查汉典：

A.炫焕

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“炫焕”。百度无解释。故知为王氏生造之词。

B.炫 xuàn

1.光明照耀：光彩～目。

2.夸耀：～耀。～鬻（夸耀卖弄）。～弄。

此处指：2.夸耀：～耀。

C.焕 huàn

光明：～发。～炳（明亮）。～丽。～赫。～蔚。～然一新。

◇讹误：大英雄，忧关民庶；真才子，辞无【炫焕】。

（通过下列翻译，病句也会显现出来）

□翻译：伟大的英雄，忧虑关心老百姓；真正的才华出众的人，写出的(文章)文词，绝无炫耀光明。

（明显“绝无炫耀光明”，即“炫焕”一词，文义费解，为病句。若“炫”与“焕”均作“光明”解释，则“辞无光明”，仍然为病句）

○纠正：大英雄，忧关民庶；真才子，辞无炫鬻。

（虽然出韵，但比病句好。话一定说通顺。为押韵而害意，等于舍本求末）

◎解释：（汉典说）

炫鬻 xuànyù

炫耀卖弄。

举例：明沉德符《野获编·兵部·项襄毅占寇》：“项公虽名臣，不闻善风角，而奇中乃尔。信乎前辈多能，不肯炫鬻见长。”《“五四”爱国运动资料·交涉失败后之形势》：“且炫鬻其宣战功曰：欧洲和约事，当局最后主张，业经电达。”

¤结论：王氏生造词语，词义歧出，导致病句。扣5分。（文词歧义，病句满屏。此人脑残，妄称大师？）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-25分。

赋姑

▲26、原文第四段第十二句：天地蜉蝣，莫知趋利急功；沙边野凫，任其争鸣放言。（有错）

△查汉典：

A.蜉蝣

亦作“蜉蝤”。

1.虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”《汉书·王褒传》：“蟋蟀俟秋唫，蜉蝤出以阴。”颜师古注：“蝤音由，字亦作蝣。”晋郭璞《游仙诗》：“借问蜉蝣辈，寧知龟鹤年。”柯灵《香雪海·给人物以生命》：“否则只好朝生而暮死，与蜉蝣同寿。”

2.比喻微小的生命。明许自昌《水浒记·聚义》：“云天谊，詎可量，匡救蜉蝣离虎狼，復垂怜閫内荆釵，使夫妻团圆无恙。”

3.比喻浅薄狂妄的人或文辞。清袁枚《随园诗话》卷一：“今人未窥韩柳门户，而先扫六朝；未得李杜皮毛，而已轻温李：何蜉蝣之多也。”何启胡礼垣《曾论书后》：“此而羣喙犹未息也，吾请质诸圣训以扫俗学之蜉蝣，稽诸圣言以靖伪儒之簧鼓。”

4.犹浮蚁。浮于酒面上的泡沫。五代谭用之《贻费道人》诗：“碧玉蜉蝣迎客酒，黄金轂轆钓鱼车。”

此处指：3. 比喻浅薄狂妄的人或文辞。

B.趋利急功

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“趋利急功”。故知为王氏生造。应为成语“急功近利”之误。比喻：急于求成，贪图眼前的成效与利益。

C.沙边

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“沙边”。故知为王氏生造。应为“水边”之误。因为“野凫”多栖息于水边。

D.沙 shā  

1.非常细碎的石粒：～子。～石。风～。～尘。～砾（沙和碎石块）。～漠。～丘。～滩。～洲（江河里由泥沙淤积成的陆地）。～暴。～浴。～疗。～鸥（文学上指栖息岸边沙地的鸥一类的水鸟）。

2.像沙的东西：～糖。豆～。～瓤。

3.声音不清脆不响亮：～哑。

4.姓。

此处指：1.非常细碎的石粒。

E.野凫（野鳧）

1.野鸭。《隋书·卢思道传》：“匹晨鷄而共饮，偶野鳧以同膳。”宋梅尧《东溪》诗：“野鳧眠岸有闲意，老树著花无丑枝。”清厉鹗《晓至湖上》诗：“安能学野鳧，汎汎逐清景。”

2.喻妓女。清阮大鋮《燕子笺·偕征》：“他从良誓不渝，淡扫娥眉思凤侣，怎肯浪过横塘学野鳧。”

此处指：1.野鸭。

F.争鸣

比喻在学术上进行辩论。

百花齐放，百家争鸣。

1.竞相鸣叫。唐司空图《连珠》：“翔必以时，肯争鸣而作怪？动惟中矩，寧受嗾以噬人？”明刘基《升天行》：“谁能与蟪蛄，争鸣秋草间？”

2.犹言竞相出名。《明史·文苑传序》：“归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李、何、王、李，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时。”

3.比喻在学术等方面，各种看法和观点进行争辩。毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》八：“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。”

此处指：1.竞相鸣叫。

G.放言

1.谓不谈世事。《论语·微子》：“(子)谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”何晏集解引包咸曰：“放，置也；不復言世务。”一说为放纵其言。参阅清刘宝楠正义。

2.放纵其言，不受拘束。《后汉书·荀韩锺陈传论》：“汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高。”李贤注：“放肆其言，不拘节制也。”唐白居易《＜禽虫十二章＞序》：“予闲居，乘兴偶作一十二章，颇类志怪放言。”清昭槤《啸亭续录·陶珏卿》：“余每放言妄论，伊必阻止曰：‘此招祸之媒也。’”鲁迅《书信集·致黎烈文》：“日前见启事，便知大碰钉子无疑。放言已久，不易改弦，非不为也，不能也。”

◇讹误：天地蜉蝣，莫知趋利急功；【沙边】野凫，任其争鸣放言。

（通过下列翻译，病句就会显现出来）

□翻译：天地间浅薄狂妄的人(或微小的生命)，不知道急于求成，贪图眼前的成效与利益；非常细碎的石粒旁边的野鸭(或妓女)，听任它们(她们)去竞相鸣叫，放纵言论。

（明显“非常细碎的石粒旁边”，即“沙边”一词，文义费解，为歧词）

○纠正：天地蜉蝣，莫知趋利急功；水边野凫，任其争鸣放言。

◎解释：野凫，即野鸭，多生活于江河湖泽洲潴等水边，而不是生活在石粒旁边。

¤结论：王氏生造词语，缺乏了解野禽生活习性。扣5分。

（建议作者，深入农村，与飞禽走兽同住，以洞察其生活习性，以免再写出笑话）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-30分。

赋姑

▲29、原文第五段第四句：淳朴维宁，存天伦之至爱；灵台悦唔，奉陋室之慈颜。（有错）

△查汉典：

A.维（維）wéi

1.系，连结：～系。～絷。

2.保持：～持。～护。～修。～生素。

3.纲：纲～（总纲，亦指法度）。

4.数学名词，几何学及空间理论的基本概念，通常的空间有“三维”，平面是“二维”，直线只有“一维”。

5.思考：思～（亦作“思惟”）。

6.以，因为：“～子之故，使我不能餐兮”。

7.文言助词，用于句首或句中：～新。～妙～肖。

8.姓。

此处指：1.系，连结：～系。～絷。

B.灵台 língtái

1.指心；心灵。

《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”

2.放灵柩或死者遗像、骨灰盒的。

如：灵台左右排列着花圈。

此处指：1.指心；心灵。

C.悦唔

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“悦唔”。百度里亦无解释。故知为王氏所生造。

D.唔 wú

1.同 [咿～]见“咿”。

2.同“嗯”（ńg）。

3.同“嗯”（ń）。

此处指：1.同 [咿～]见“咿”。

E.咿 yī

1.(～唔)象声词，形容读书的声音。

2.(～哑（yǎ)a.象声词，小孩学话的声音；b.象声词，摇桨的声音。均亦作“咿呀”。

此处指：2.“咿呀”。

F.慈颜 cíyán

慈祥的面容。

举例：

慈祥和蔼的容颜。称尊上的音容，多指母亲而言。

晋潘岳《闲居赋》：“称万寿以献觴，咸一惧而一喜，寿觴举，慈颜和。”唐独孤及《代于京兆请停官侍亲表》：“专力养则有妨吏职，徇公事则闕奉慈颜。”宋苏轼《邓忠臣母周挽词》：“慈颜如春风，不见桃李实。”冰心《南归》：“此外每天早晨合家都到殡仪馆，围立在棺外，隔着玻琍盖子，瞻仰母亲如睡的慈颜！”

◇讹误：淳朴维宁，存天伦之至爱；灵台【悦唔】，奉陋室之慈颜。

（通过下列翻译，病句就会显现出来）

□翻译：敦厚质朴系维着安宁，保存了享受天伦之乐的最高的爱；心灵里喜悦着咿咿呀呀，奉养着住在简陋狭窄的房屋中慈祥和蔼容颜的母亲。

（显然“悦唔”，即“心灵里喜悦着咿咿呀呀”，不知所云，为病词。使用“灵台”，别人误以为“慈母”已经去世。既然已死，何以尚在“陋室”？文理不通）

○纠正：淳朴维宁，存天伦之至爱；心灵系孝，奉陋室之慈颜。

◎解释：再翻译后句，文义自然通顺：

心灵里系维着孝道，奉养着住居在简陋狭窄的房屋中慈祥的母亲。

¤结论：王氏生造词语，词典中无之，杜撰无效。扣5分。

（用词，以词典为准，杜撰者，无效。文理不通，文词臆造。如此“大师”，赋坛蒙羞！）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-45分。

赋姑

▲30、原文第五段第八句：怀仁探幽，谁来参极究奥；纵智观流，悟得知谦向善。（有错）

△查汉典：

A.怀仁（懷仁）

1.心怀仁德。汉陆贾《新语·道基》：“圣人怀仁仗义。”明吾丘瑞《运甓记·藩府贺正》：“放雀怀仁，献鳩施惠，翠管银钩辉映。”

2.归服于仁德。《礼记·礼器》：“君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁。”唐元稹《为严司空谢招讨使表》：“陛下威加四海，德被万方……百蛮述职，九有怀仁。”明高明《琵琶记·一门旌奖》：“禽兽草木尚怀仁，这一封丹詔必因君。”

此处指：1.心怀仁德。

B.探幽

1.探索深奥的事理。《后汉书·陈宠传》：“陛下探幽析微，允执其中，革百载之失，建永年之功。”晋潘尼《释奠颂》：“探幽穷賾，温故知新。”

2.探寻幽境。五代齐己《送僧游龙门香山寺》诗：“君到香山寺，探幽莫损神。”清乔莱《湘口》诗：“探幽更向愚溪去，野性偏宜鸥鷺羣。”

此处指：2.探寻幽境。

C.参极

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“参极”。百度亦无解释，为王氏杜撰。“参加极限”？或“人参极佳”？

D.究奥

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“究奥”。百度亦无解释，为王氏杜撰。“研究奥妙”？或“究竟深奥”？

E.纵智

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“纵智”。百度亦无解释，为王氏杜撰。“放纵智慧”？或“竖立聪明”？

F.知谦

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“知谦”。百度亦无解释，为王氏杜撰。“知识谦卑”？或“知道谦虚”？

◇讹误：怀仁探幽，谁来【参极】【究奥】；【纵智】观流，悟得【知谦】向善。

□翻译：心怀仁德探寻幽境，谁来参加极限研究奥妙；放纵智慧观察河流，感悟得出知道谦虚愿意做对他人有益的事。

（显然“参极”、“究奥”、“纵智”、“知谦”，均为王氏所杜撰。存歧义。用词，以词典为准，杜撰者，无效）

○纠正：怀仁探幽，谁来参与鉴奥；极智观流，悟得谦虚向善。

◎解释：（改词依据如下，出于汉典）

1.鉴奥（鑑奥）

亦作“鉴奥”。明察深奥微妙的义理。南朝梁刘勰《文心雕龙·知音》：“夫唯深识鉴奥，必欢然内懌。”

2.极智（極智）

最高的智慧。明袁宏道《西方合论·第一刹土门》：“四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界，名之为果，亦名法性土。”

¤结论：王氏生造词语，词典中无之，杜撰无效。扣5分。

（用词，以词典为准，杜撰者，无效。如此“造词大魔王”，文苑谁与抗衡？）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-50分。

赋姑

▲31、原文第五段第九句：于此，直欲墨研玄湖，水注东海之千瓢；笔擎松柏，云取天西之一片。（有错）

△查汉典：

A.于此（於此）

1.在此。汉 司马相如《上林赋》：“顺天道以杀伐，时休息於此。”南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“依世尚同，诡时则异。有一於此，两非默置。”

2.如此。汉阮瑀《为曹公作书与孙权》：“思计此变，无伤於孤。何必自遂於此，不復还之。”

3.至此；至今。宋苏轼《潮州修韩文公庙碑》：“独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，復归于正，盖三百年於此矣。”

此处指：1.在此。

B.墨研

指笔砚文具。宋梅尧臣《次韵永叔试诸葛高笔戏书》：“安能事墨研，欲效前人述。”

C.玄湖

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“玄湖”。百度亦无解释，为王氏杜撰。

D.玄 xuán

1.深奥不容易理解的：～妙。～奥。～理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）。～学。～秘。

2.虚伪，不真实，不可靠：～想。～虚。

3.黑色：～青（深黑色）。～武（a.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合体；b.二十八宿中北方七宿的合称）。

此处指：黑色：～青（深黑色）。

E.千瓢

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“千瓢”。百度亦无解释，为王氏杜撰。

F.瓢 piáo

1.舀水或取东西的工具，多用对半剖开的匏瓜或木头制成：～泼大雨。

2.形状像瓢的：～虫。～儿菜。

此处指：1.舀水或取东西的工具。

故推知，“千瓢”，舀水一千次。

G.笔擎

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“笔擎”。百度亦无解释，为王氏杜撰。“笔擎”，估计为：举起笔杆。

◇讹误：于此，直欲墨研【玄湖】，水注东海之【千瓢】；【笔擎】松柏，云取天西之一片。

（通过翻译，病句立即显现）

□翻译：在此，直接想笔砚文具黑色的湖，水注入东海舀水一千次；举起笔杆松树与柏树，云雾取得天空中西边的一片。

（明显，上述翻译，皆为病句，思维混乱，不知所云，如坠五里云雾）

○纠正：于此，直欲墨染湖池，千瓢水注于东海；擎天松柏，庇荫天西之一片。

翻译一遍，文义爽朗，句式通顺：在此，直接想用墨汁染黑湖水，如同大量的有色之水注入到东海里；遮住天而茂密的松树与柏树，挡住了天空中西边的一片天。（尽量保持原文之原意）

◎解释：（改词已经如下，出于汉典）

擎天

1.托住天。形容坚强高大有力量。唐孟郊《怀南岳隐士》诗：“见説 祝融峯，擎天势似腾。”《宋史·外戚传·刘永年》：“生四岁…… 仁宗使赋《小山诗》，有‘一柱擎天’之语。”《水浒传》第十七回：“梁山泊中，聚一伙擎天好汉。”王西彦《寻常事》：“几株擎天老樟树，矗立在路边。”

2.形容重大。清无名氏《论语齐景公待孔子五章》弹词：“自古大道属文宣，他把那擎天担子一肩担。”

¤结论：王氏生造词语，词典中无之，杜撰无效。扣5分。

（歧词、讹词随处可见，病语、晕语比比皆是。呜呼！“造词大魔王”，冠甲天下！）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-55分。

赋姑

▲32、原文第五段第十一句：登峰怀远，喜经天之日月昭朗；阅江纵目，知华夏之元气绵绵。（有错）

△查汉典：

A.怀远（懷遠）

安抚边远的人。《左传·僖公七年》：“臣闻之，招携以礼，怀远以德。”《周书·武帝纪下》：“若其怀远以德，则尔难以德绥；处隣以义，则尔难以义服。”宋张孝祥《六州歌头》词：“干羽方怀远，静烽燧，且休兵。”《清史稿·礼志九》：“至按歷蒙藩，曲加恩意，尤为怀远宏略。”

B.经天

搜索结果：抱歉，汉典暂未收录“经天”。百度亦无解释，为王氏杜撰。

C.经（經）jīng

1.织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬”相对：～纱。～线。～纶（a.整理过的蚕丝；b.喻政治规划）。

2.地理学上指通过南北极与赤道成直角的线（亦作“子午线”）：东～。西～。～度。～纬仪。

此处指：“经天”当为“竖直的天”，或“竖线组成的天空”，或“用经线组成的天空”。若“经天”成立，则“纬天”允许存在。

D.昭朗

犹明朗。唐高宗《册代王宏为皇太子文》：“器业英远，风鉴昭朗。”前蜀杜光庭《太子为皇帝醮太乙及点金箓灯词》：“三光昭朗，四序均调。”《平山冷燕》第四回：“备中和之德，禀昭朗之灵。”

E.纵目 zòngmù

极目远望，尽目力(远望)。如：纵目四望。

1.放眼远望。北魏郦道元《水经注·沔水》：“故习凿齿与谢安书云：‘每省家舅，纵目檀溪，念崔徐之交，未尝不抚膺踌躇，惆悵终日矣。’”唐杜甫《登兖州城楼》诗：“东郡趋庭日，南楼纵目初。”《初刻拍案惊奇》卷十六：“平时与一班好朋友，只以诗酒娱心，或以山水纵目，放荡不羈。”峻青《秋色赋·瑞雪图》：“我站在田间，纵目四眺，但见那苍茫辽阔的雪野，在明晃晃的阳光照耀之下，反射出一片耀眼的银光。”

2.竖生之目。古代传说中的一种怪异形象。《楚辞·大招》：“豕首纵目，被髮鬤只。”晋常璩《华阳国志·蜀志》：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”

此处指：1.放眼远望。

F.元气（元氣）yuánqì

(1)指天地未分前的混沌之气。

(2)精神；精气。

(3)指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。如：元气大伤。

举例：

1.指天地未分前的混沌之气。《汉书·律历志上》：“太极元气，函三为一。”颜师古注引孟康 曰：“元气始起於子，未分之时，天地人混合为一。” 唐陈子昂《谏政理书》：“元气者，天地之始，万物之祖。”宋曾巩《地动》诗：“吾闻元气判为二，升降相辅非相伤。”

2.泛指宇宙自然之气。《楚辞·王逸＜九思·守志＞》：“食元气兮长存。”原注：“元气，天气。”唐刘长卿《岳阳馆中望洞庭湖》诗：“叠浪浮元气，中流没太阳。”郭沫若《颂武汉》诗：“混茫元气连三镇，駘宕东风遍九垓。”

3.指人的精神，精气。《后汉书·赵咨传》：“夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素復始，归於无端。”宋苏辙《龙川别志》卷下：“凡人元气重十六两，渐老而耗。 张公所耗过半矣。”艾芜《人生哲学的一课》：“有了元气的我，就走进夜的都市的腹心，领略异地的新鲜的情调。”

4.指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。《京本通俗小说·拗相公》：“后人论我宋元气，都为熙寧变法所坏，所以有靖康之祸。”清王韬《上当路论时务书》：“治国之道，先在养其元气。”杨沫《青春之歌》第二部第二九章：“去年北大的社联，又遭受了一次严重的破坏，元气大伤。”

5.中医学名词。人体的正气，与“邪气”相对。宋龚鼎臣《东原录》：“譬诸疾病者，元气已虚，邪气已甚，姑以平和汤剂扶持之可也。”《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》：“(医者)説道：‘这般尅罚药，削弱元气。再服几剂，就难救了。’”

此处指：4.指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。

G.绵绵 miánmián

亦作“緜绵”。微细；连续不断的样子。如：秋雨绵绵。

1.连续不断貌。《诗·王风·葛藟》：“緜緜葛藟，在河之滸。”毛传：“緜緜，长不絶之貌。”唐白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨緜緜无絶期。”清陈维崧《添字昭君怨》词：“今朝细雨太绵绵，且高眠。”萧军《八月的乡村》一：“那边是一片宁静的田野，田野的尽处是一带绵绵无尽的远山。”

2.微细；微弱。《淮南子·缪称训》：“福之萌也緜緜，祸之生也分分，福祸之始萌微，故民嫚之。”王念孙《读书杂志·淮南子》：“分分当为介介，字之误也。介介，微也；緜緜介介，皆微也，故曰福祸之始萌微。”《素问·脉要精微论》：“緜緜其去，如弦絶死。” 王冰注：“緜緜，言微微，似有而不甚应手也。”宋苏辙《送琳长老还大明山》诗：“我适病寒热，气力才緜緜。”

3.安静貌。《诗·大雅·常武》：“緜緜翼翼，不测不克。”毛传：“緜緜，靚也。”孔颖达疏：“緜緜然安静，不行暴掠；翼翼然恭敬，各司其事。”

此处指：1.连续不断貌。

◇讹误：登峰【怀远】，喜【经天】之日月昭朗；阅江纵目，知华夏之元气绵绵。

（通过翻译，病句立即显现）

□翻译：登上龙卢山的巅峰安抚边远，喜悦竖线组成的天空中日月明朗；阅江楼放眼远望，认知华夏的精神连续不断。

（明显，“怀远”即“安抚边远”，此处文理不通。又，“喜悦竖线组成的天空中日月明朗”，即“经天”，用经线组成的天空，有歧义）

○纠正：登峰怀望，喜昊天之日月昭朗；阅江纵目，知华夏之元气绵绵。

◎解释：（改词依据如下，出于汉典）

H.怀望（懷望）

怀念，想望。张篁溪《苏报案实录》：“吾辈所怀望之章先生，今幸使吾辈望见颜色，已与吾辈以莫大之愉快。”

I.昊天

1.苍天。昊，元气博大貌。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”南朝梁刘勰《文心雕龙·正纬》：“原夫图籙之见，迺昊天休命。”鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“呜呼，昊天难测，蕙荃早摧；曄曄青春，永閟玄壤。”

2.指一定季节的天空。《尔雅·释天》：“夏为昊天。”郭璞注：“言气皓旰。”《诗·王风·黍离》“悠悠苍天” 孔颖达疏引今文《尚书》 欧阳生 说：“春曰昊天。”唐杜甫《北征》诗：“昊天积霜露，正气有肃杀。”此指秋天。

3.指一定方位的天。《淮南子·天文训》：“西方曰昊天。”高诱注：“西方金白色，故曰昊天。”

¤结论：王氏生造词语，杜撰无效。扣5分。

（歧词、讹词，随处可见；病语、晕语，比比皆是。呜呼！“造词大魔王”，名至实归！）

★得分：100-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5-5=-60分。