西游漫注连播连载 第二十三回 作者 挪威龙王 深度揭秘你看不见的玄机

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（5）一并了账

孙悟空变作牛魔王牵了人家的辟水金睛兽去骗铁扇公主。骑了辟水金睛兽去，看上去聪明无比。其实以咱们猴哥的智慧，他大可不必牵走金睛兽的。因为牵走金睛兽，等于是给牛魔王留下了一条尾巴，让牛魔王有迹可寻，实乃下策。

按照惯例，孙悟空应该可以拔根毫毛，克隆一只辟水金睛兽出来，然后变作牛魔王跑去芭蕉洞。要是这样的话，那牛魔王吃饱喝好了，骑着自家金睛兽就回翠云洞去了，然 后，就不会发生孙悟空到手的扇子又给原样奉回的丢人事儿了。

但是实际上，聪明的孙悟空，脑筋就是在关键时候卡壳了，完美的计划，偏偏要给自己留一个罩门儿。这个嘛，是注定的，歪脑筋主意看上去再完美，实际上，肯定都是有漏洞的。尤其是歪脑筋坏主意，看上去是损人利己，实际上不存在利己的，都是害人又害己。

你瞧瞧，牛魔王不一样么，吃着自家碗里 的，盯着玉面狐狸锅里的，以为自己很高 明，以为自己以养家糊口的名义倒插门吃软饭，能让家里的罗刹女心服口服，而且他断定，罗刹女不会像自己这么花心。实际上，罗刹女真的一点也不花心。可是他万万想不到，会发生孙悟空变作自己跑到翠云洞的事情。

当罗刹女扯住自己、钻进怀里、磕头撞脑、梨花带雨的时候，恍惚间老牛似乎回到了青春年少的时节，恍惚间又浮现出上午玉面公主同样的撒娇啼哭、落花流水的娇怜模样，然后精神一恍惚，老牛就浑然分不清是过去还是现在、是罗刹还是狐狸、是芭蕉洞还是摩云洞了……然后在神情迷离之中，叫道：“拿兵器来！”然后女童一句：“爷爷的兵器，不在这里。”这才让牛魔王牛躯一震，从幻觉中醒来。

同时醒来的是铁扇公主。

当铁扇公主跌入牛魔王怀抱的时候，也同时跟牛魔王跌入了少年时期的美梦。那时节，两个妖怪初时为人，人类的一切，在他们眼里都是那么的好，那么值得珍惜。并且人类的感情，让他们深深的迷醉进去了。今天，这开始是由于思念老牛日久，被孙悟空给骗得丢了丑，眼见得真正的老牛回家了。终于有机会能松口气、发泄一下情绪、无顾虑的撒个娇了吧……没想到这死鬼的温柔安慰，竟然是把自己给当作那狐狸精的结果！

到这一步，铁扇公主最看重的亲子之情、夫妻之情，都死翘翘了。她，在如此温柔的冷酷中，醒悟过来。

牛魔王也感到没脸见铁扇公主了，借口出去打架，跑了。跟孙悟空猪八戒打斗的过程 中，一步一步的向积雷山蹭，蹭到摩云洞，就在玉面公主派兵协助下，钻回了自己的安乐窝。

这一关中的猪八戒，表现可好了，进入历史上从来没有这么好的勇猛状态。猪八戒和老孙在土地神的鼓励下，乒乒乓乓，把一座摩云洞的前门，打得粉碎。让牛魔王躲也没处躲，既然你老牛要死扛，那就让你扛到死。现在是，孙悟空猪八戒和牛魔王，开始比拼真正的恒心毅力还有蛮劲狠心了，烈火焚 金，必须提纯。其间的煎熬之痛楚难耐，绝非外人所知。

难分胜负之下，众神在虚空中围聚，牛魔王感到自己陷入了空前的绝境，绝境中，他又想不起来了平日里宠爱的玉面狐狸，这一 刻，觉得还是老妻才是自己的归宿，于是 乎，人不如旧，撒丫子就投奔芭蕉洞去了。

可是前脚刚进家门，后脚就听丫鬟来报告，原来是威风凛凛的老猪，又把他家大门给敲掉了。牛魔王闻言大怒，临危托孤，口中吐出扇子给老婆，表示要死磕去。眼看两天来这一切危难、喜怒哀乐就好像坐了海盗船的罗刹女，清醒下来，跳出了自己深陷其中的情执，一切都明白了啦，泪如雨下：“大 王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢。”

刚刚被仇恨的怒火点燃的老牛，因为感觉自己还有很强大的牛气，是不肯醒悟的，既然要斗，就要分个你死我活才算罢休呢。可是一出家门，看着人家满山遍野的神将阴兵，老牛心虚脚软，强撑着做做样子，打了五十多个回合，跑路，老妻也丢掉了。自然是跑不掉的啦，没人人家那阵势，对你是势在必得的。被捉了的牛魔王，不做硬头汉、也不做铁嘴鸭，马上表示情愿归顺佛家。

牛魔王是在武力胁迫之下，为了活命才要归顺的。您会这么以为，对吧？要是这样，在没有到最后被捉拿的时候，面对五台山秘魔岩神通广大泼法金刚、峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毘卢沙门大力金刚、昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚，四伙金刚一个一个的表示来捉拿他的时候，他应该像前面面对孙悟空、面对土地神时候，在这么紧要的关头，充分陈情，数落孙悟空猪八戒他们的无赖、流氓等等罪行。

但是牛魔王张着大嘴，就是不说话，仅仅是一个劲儿的大喘气。

为啥呀？因为咱们前面说过，牛魔王自己心里很清楚，那些指责话儿，都是用来斗嘴的借口、用来滥施武力的托辞。借口么，骗骗我们这些读者、我们这些俗人还行，骗护法金刚是不用的啦，没用么。之所以没用，因为武力就不用考虑了，你老牛肯定不行。那么，失去了武力保护和包装的谎言，马上被打回了丑陋的原形，别人看着恶心，老牛自己看着也恶心呢。

武力，没有正义的支撑，是不行的。老牛脑筋也不差的，他现在明白的了。而在最后一刻作为旁观者的老孙，当然也是尽情受教了啦。从此之后，老孙对武力神通的把握，再上一个台阶。通过观摩收服牛魔王，反思总结这一战役，孙悟空的认识出现一个重大转折，为他以后成就的斗战胜佛的正果，奠定正的根基。孙悟空现在认识到：武力、计 谋，都是应该基于正的根基的。

大有收获观摩者还有一个，那就是同是参与者的铁扇公主了。你看那铁扇公主如何献上芭蕉扇的。老牛叫道：“夫人，将扇子出 来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门。……

急卸了钗环，脱了色服，穿缟素，这是家里死了亲人的装扮、或罪犯的穿着。玉面狐狸死了，铁扇公主犯得着这样吗？而且，那狐狸精死了，铁扇公主也不知道的嘛。牛魔王也没死，也未必会死。铁扇公主干嘛要穿孝一样、跟罪人一样呢？因为，她的情念死 了，在她的眼里，自己跟牛魔王的夫妻情分已死，自己情执迷障、对唐僧他们修行人犯了罪。

然后铁扇公主又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去 也  ！”这么多神仙在，明明菩萨并不在 场。铁扇公主说的菩萨，是观音菩萨吗？铁扇公主这是要跟牛魔王断情的，断绝夫妻关系的，怎么又喊孙悟空孙叔叔了？



  

（6） 人心惟艰


　　要是没有火焰山这个从天界贬下来的土地 神，孙悟空他们这火焰山是基本没希望过关的。可是等到牛魔王搞掂了、芭蕉扇子到手了，这山火也熄火。孙悟空他们却也忘记了，土地神出现时候交代的，还应该要把这火给断根了呢。眼见得孙悟空这就要还给铁扇公主，那铁扇公主还不拿了扇子就撒丫 子。土地神赶紧拉住老孙说：“大圣！趁此女深知息火之法，断绝火根，还他扇子，小神居此苟安，拯救这方生民，求些血食，诚为恩便。” 你看这唐僧师徒，过这关丢三落四的，他们自己倒是可以过去了，却忘记了当地老百姓的疾苦。土地神如果不提醒的话，他们是想不起来这回事儿的。

孙悟空闻言，一拍脑袋，想起了的确还有这回事。就对着山头连扇了七七四十九扇，于是这火焰山就从奇迹变成史迹。然后他们，拍拍屁股走人。于是你就知道，他们把他们过关的大恩公土地神给忘记了。

　　土地神出现在他们面前，为他们交代原委、指点迷津的时候，说得很明白，借得真扇之后，他们应该完成三个任务：一扇息火焰，保师父前进；二永除火患，保此地生灵；三赦我归天，回缴老君法旨。
　　可是他们给忘记了别人的事情、老百姓的事情。最后还是土地神以自己获取人间衣食供奉的名义，来央求孙悟空他们，赶紧趁着罗刹女在，永断火根。最后，火根是断了，然而，土地神回天缴法旨的事儿，从土地神说话的口气中，你就可以设想，貌似就没了指望。
　　修行的事情，往往就是这样，歪打正着，对中有错，成功过关中，每每还带着看不清的错漏，和后悔也没机会的遗憾。
　 　你看那唐三藏，跟沙僧坐等孙悟空回来的时候，忽见祥云满空，瑞光满地，飘飘飖飖，盖众神行将近。明明的是神仙们蜂拥而来 了，明明的是一家人，明明的是自己向往和追求的神仙么，然而竟然你想不到，唐长老他心理面害怕了，赶紧的回头扯住徒弟沙悟净：“悟净！那壁厢是谁神兵来也？”天天念叨神仙拜神仙修神仙的人儿，猛然间真的见到神仙了，还这般怕得要死。换作一个寻常人等，尤其是不信神的人，那还不当场给吓得疯掉哇。

咱们人么，说白了，还都是这样，对于人类之外的所有奇异生灵，都是见不着的时候是不相信的，或者是说起来唾沫横飞似乎很向往的，真的见到了，一概是变箩筛。“叶公好龙”的成语，不就是形容人们的这种特性么：脆弱又虚妄、真诚又多疑、胆怯又有时候充满了莫名其妙的勇气。人类，恐怕是天地间最为古怪有趣、捉摸难定的生灵了吧。
　　还有那一向糊涂可笑的猪八戒，最近却表现得历史上前所未有的好，也勇敢了、也不好色了，虽然也偶尔糊涂一把二把的，可也就是转念间就清醒过来的事儿。在清剿摩云洞妖怪的时候，老猪勇猛而且果断，一耙子打死了牛魔王的玉面狐狸公主。妖怪么，打死了自然是功绩，菩萨说过的。可是，小说在描写这个玉面狐狸的整个过程中，并未描述过它如何坏，只是描述了它的两个特性：美貌和愚痴。在表现它的愚痴，小说的刻画简直是出神入化。在表现它的美貌上，跟小说中所有女妖怪一样，用尽了华丽的词汇。当然，您一定也记得，小说在描述男妖怪的时候，一概也是威武雄壮，用语用词没有半分歧视的。
　　是的，天地间的生灵，只要是存在的，只要不是邪乎的，哪怕是大坏蛋，作者是一概予以存在上的肯定的，没有偏见、也没有仇恨情绪的对待它们。毕竟，能出现在修行路上的妖怪，都是有一技之长的，决乎不是闲杂人等，它们不管以前是干啥的，在唐僧他们路上出现了，就是因为它们有它们的不可或缺、不能替代的功用。
　　其实吧，这些个妖怪们，美貌也好、愚痴也好、威武也好、嗜血也好，都不过是修行 人，与历史上的人类，内心个性和能力的淤结、变异。好的一面，是变异前的特点的残余，也是妖怪们能存在的根本，坏的一面，正是修行人要克服的自己。

玉面狐狸，是个碧眼狐狸。在形容到它变化女子美貌，小说提到了三个历史上有名的有貌有才的女子：不知真名的王昭君、有名有姓的卓文君和薛涛。这三个都是不凡的凡间女子，她们名留千古首先是因为能力和才，其次是貌。可是玉面狐狸就不同了，她是因为财和貌。
　　兵道不是商道，红颜不是祸水。让人争抢 的、成为祸水的，是人自己那贪婪和愚昧交织的妄念。愚人们，以兵道行商道，自戕自害，把生机给活生生弄成死机。愚人们，以红颜为祸水，却不知，并非外物，而自己那虚弱狭隘的小心肝，才是祸根。
　　或许，老猪一耙子打死玉面狐狸的情节，能让人想起来，孙悟空一棍子打死苍狼秀士凌虚子时，菩萨那苍凉的一声惋惜。世界上，又有谁知道，菩萨惜生的胸怀和真意？

(第六十一回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

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第六十二回   涤垢洗心惟扫塔  缚魔归正乃修身
  


（1）洗心塔

懂得了真善，还要有识人之明，识人者当然首先得能深刻的辨识自己内心的种种。就像前面一关，不懂得真善的家伙，首先祸害的不是别人、正是自己，闹得自己阴阳分崩、五行错乱，空有神通，也终究要堕入魔类、堕入完蛋的深渊。

然后就得需要有识人之明，就是本回直言不讳的事情“涤垢洗心惟扫塔,缚魔归正乃修身”，是的，善恶不辨的当儿，是难于真正修心的，修也是只能浅层的打扫打扫。等到懂得了真善，那么就会发现，自己跟唐僧一样，涤垢洗心只能扫到第七层，到得第十层，就腰酸背痛，让你往上去，也没那胆气、也没那力气往上走了。

在火焰山前，四大金刚、金头揭谛、六甲六丁、护教伽蓝与过往众神在收服牛魔王后，前来叮嘱鼓励唐僧，四大金刚就说得很清楚，说唐僧是“十分功行将完！”看到四大金刚这么说，您肯定会觉得，四大金刚的意思是唐僧的修行将要圆满结束了。或者，您明明知道，这西游路途才刚刚临近一半，四大金刚这么说十分功行讲完，指不定是忽悠唐僧呢。来个精神胜利法，让唐僧精神激动一下，然后自动地自己给自己拧发条：“竭力修持，勿得须臾怠惰。”

嘿嘿，其实么，人家说的十分功行，也只是说你目前的修行境界是第十重大天嘛，你可不要想歪喽。一共多少重？一共十三重？嘿嘿，何止呀！就等他们过了这一关，那也就是十三重走完。往下呢？往下还远着呢。

既然内心善恶分明，自然就阴阳和合、五行联络，到得这一境地，内心中的大千世界，同样自然就硕果秋实、营气守魄、一派收藏气象。而他所对应的王城，也是一派王者气象，壮丽恢弘。就如诗中所言：“龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业隆。蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。”

龙蟠形势，虎踞金城。说得就是此地风水实属上佳的王城风水宝地。四垂华盖近，百转紫墟平；神洲都会，天府瑶京。说得是异度空间的脉络相连。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。说得是此地官民有神灵护佑，尊贤重道。万里邦畿固，千年帝业隆。说得是此地王气绝非一朝一夕，而是有千年的悠久历史了。蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。说得是此地不但是王城国度，还是上邦之地，颇似大唐长安国，这里的皇帝乃是王上的大王。

这么地位尊崇的上邦皇帝，不但不吹嘘自己掌握着宇宙真理，还尊贤重道敬修行。可偏偏这里的皇帝，又是个肉眼凡心的愚迷之徒。其实么，这个地位尊崇的大皇帝，对应着唐三藏他这一层的修行认识：尊道修道、向善勤勉，却又在私心杂念上，分得不清，把那狡猾隐蔽的凡俗邪念所对应的妖魔道之万圣老龙和九头虫，也给当作修行之正念了。所以那，十一十二层宝塔是空的是脏的，而那十三层宝塔中，端坐着两个专门来拦截打探修行正念的妖精。

四众行彀多时，前又遇城池相近。自然是唐僧还没修到这一境界，表示完全看不懂。唐僧勒住马叫徒弟：“悟空，你看那厢楼阁峥嵘，是个甚么去处？”孙悟空火眼金睛、一看就见帝气纷纭，当然是王城帝都。就凭几间房子，你就断定是王城了？八戒以为老孙信口乱说，为了表示自己见多识广不好骗，八戒就摆起了谱：“天下府有府城，县有县城，怎么就见是帝王之所？”

老孙说话，现在是水平大增，给出的是当前时空层面的客观依据：“四面有十数座门，周围有百十馀里，楼台高耸，云雾缤纷。”这种建筑规模，当然是“非帝京邦国，何以有此壮丽？”其实人家老孙有另外时空层面的更确凿依据，但是，现在的孙悟空水平高上去了，知道这老弟看不见，不如不说，要说就说他能懂得的层面的事情。

可是偏偏沙僧听出来点味道，就故意的想考考孙悟空眼力。于是就先夸后激：“哥哥眼明，虽识得是帝王之处，却唤做甚么名色？”猴哥你不是懂风水懂观象么，索性干脆就像那些易经高手观象大师们一样，把这里的名称也给算出来呗。

孙悟空神通再高明，也没有这种境界啊。闻得沙僧这么说，老孙就白了他一眼：“城门上又没有挂牌匾，我咋知道嘛？到城里去问问，不就知道了，多简单的事儿嘛。”




第六十二回（2）纸灯笼

　

依靠起卦推演也好、依靠观象深查也好，真正的高手，不需要凭借其他任何历史人文地理知识，就能知道一个地方的地名、以及风土人情、过去现在的等等。

是呀，一个地方的名称也好、变更也好、一切的一切，均是早有安排。既然有安排并且注定要发生，那么从安排的初始层面，就会有一层一层驱动的演变迹象在传递。并且，发生过的事情，也有痕迹的存留，一层一层的遗留在那里。所以说，沙僧对孙悟空的挤兑，表明了他实际上知晓此种事情，只是尚未到达这种境界。在他眼前的大师兄，摆出一副可能具备这种境界的样子来，他就顺手牵驴的给孙悟空脚下垫砖头了。

从沙僧的玩笑中，其实可以看到他修行的境界，的确已经远超凡人。从他所问的问题中，和孙悟空的回答中，也同样可以看到，他们尚未到达的境界。

孙悟空，一向是采用用耳辨音、用真眼观象、用召唤和沟通一方神灵（属于是一种祝术的最高级技术）。日常人们所熟悉的，是属于从对方说的话中，用一种道理和伦理去衡量；再加上用肉眼和形成的经验，去从对方的举止等各种迹象中去判断。这两种日常运用的，就是属于《周易系辞》中所说那种

“百姓日用而不知”的“道”。我们日常所运用的交流沟通手段，实乃修道的技术。

应许有大把人反驳我：你肯定说反了，是从百姓日常生活手段中提炼的修道技术才对吧？有这种看法的，百分之百就应对了《系辞》的下一句“故君子之道鲜矣”

关于“百姓日用而不知”，可不要相信历史上明末一个叫密云禅师的二货的不懂装懂的解释。他的循环逻辑的解释，还不如文盲。

为何说，人类的日常沟通生存手段，实际上是修道的技术？说到这个，就要回去西游记开篇去了，也就是为何会有了这个世界、这里的万物。这里的一切，是从深层向浅层推演构造的，修行是为了逆向走回去。构造这个世界，是为了有人能逆流而上走回去。为了能往回走，就会在创世纪的时候，就铺就走回去的路。

这些路途，就隐藏在，我们浑然不觉的一切周围中。

本来么，写写对西游记的观想，没想到要深究这些方术和易理，一说起来就容易收不住，也容易挡着人。只是出于总有二货出没说些神龙不见首尾的没头脑的怪话，似乎他很高深很懂很玄的样儿，误导无辜。

我知道，在现在这个浮躁的世界，几乎没几个人能读懂易经，实际上，关于易经的一切秘密，都在《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》中抖了个磬尽。总有人觉得我说得很高深玄虚、似乎也是玄玄乎乎的模样。实际上，咱一向很清楚，没超过易理的范围，咱家说话界限一开始就划定了，界限就在三界内。之所以，会引来质疑，乃是因，不学无术者有之。盖因百十年来，谈玄论虚，不学无术者众；拜毛崇科学者，则亦是大脑中一穷二白三无耻。二者的共同点是：妄和虚。

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”赜，深隐于各个层面的道和纹理、脉路通道。圣人能看见，并且知道，一般人看不见，所以就想办法，用日常百姓能看见的东西和事物，来比拟，方便一般人明白理解。而这些能被挑选用来比拟的可见可知之事物，实是深层纹理所演化对应到表层的，一脉相承。这不是从表面上总结，是从深层往表层推演。

什么是天人之际？子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”您看人家孔老夫子说得多明白啊！人体、思想和世界的对应变化关系。是不是，咱也都，很清楚明白的，全都细细的说过？

古代的，伏羲、文王、孔子时代的文字，背后都有他们深刻的时代背景的内涵。那些时代和内涵，俱已消失在深层。世间在沦落，人们的境界档次越来越低级，其实是人离那些道，越来越遥远。

西游记，是把这一切，也都深深的隐藏在惊险和有趣的故事情节中，作者本事大得很，他能让你，把这一切，都视而不见，明明就摆在那里，一一在列，可是你就是，看也看不见。

就比如，通过这里众僧所告，您可以知道“此城名唤祭赛国，乃西邦大去处。当年有四夷朝贡：南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国。”这是能看得见的。看不见的是什么？这孙悟空他们所从东来之处，是西梁国吗？是火焰山呀。火焰山，祭赛国的人能过得去吗？他们说的西梁国，是西梁女国么？怎么可能哩！不但西梁女国的人不可能走到这里，而且，西梁女国的人，都没见过男人。

是西游记写错了吧？怎么可能哩！是人家三藏一众，又到了一重新的境界。这里发生的，不是过去境界中的。西游记中您一定注意到一个事情，那就是，孙悟空猪八戒沙僧他们化斋，都是垂直于西行道路，往南北方向化斋而去，从来不走回头的路去化斋。就包括，刚刚通过通天河之后，孙悟空宁可往南跑几千里化斋，也不往回去跨过几百里的通天河。那是修过去的境界，万缘皆了，不能回去的。而且，他们化斋，也不往西去。那是尚未抵达的境界，化斋结缘与了缘，都还没到。

就包括，在刚刚抵达祭赛国城前，孙悟空他们几个人的问与答，就涉及到了修道的技术，只是您，不明就里。

孙悟空对沙和尚的回答是，自问自答：“又无牌匾施号，何以知之？须到城中询问，方可知也。”这里面，又涉及到修道技术运用的贯穿的问题。且不多论。因为基本上所有的读者，您都没那种精神肢体、另外时空中的筋脉血脉和身躯，说亦无用。

关于现在最为流行的科学技术，我只对牛顿曾经说过的一个意思，深有同感，那就是，数学，科学的基因和基石，只是描述性的，从不揭示什么规律，我也发现过这个本质。数学，从引入小数、实数概念起，就被拘禁在单一层面的时空中。而或许只有数学的早期开创者们知道，数学，曾经能涉及很多层面的时空。

中国古人怎么就只采用简单的整数呢？很长的历史时间里，古人也采用过小数表示，只是从未重视。乃是因为，那时的数学家他们清楚，现象繁杂、时空层面无数，事物的数目稍有变更，时空就变化了，积累到九，就会有重大变化。沉溺在小数的细末描述中，实无必要。而且，小数所涉及，与整数、高位数，完全不是一个层面的。在这种考究下，还不如弃之不用，不如进入那个层面去处理。怎么进入？您有那个层面的身躯，自然就知道了。对呀，现在这个社会的人们，对比过去时代的人，简直是，就是只有一张空壳。

如果现在的科学技术想要突破、想要去掉那些可恶的副作用、给世界带来的毁灭性副作用，那就只有一条路：往回走。重新从单一空间的平面，拉伸恢复到多时空层面。如何拉伸？那你不得首先要知道真正的世界之构造、多层面构造原理，才能拉伸么？



第六十二回（3）带枷行乞僧

自从熄灭了心中的燥火，唐僧一伙走路也轻快得跟飞奔的马儿一样，不一日就行过了八百里的路程，啧啧，这就是辨明真假之善，心神清澈凝聚之后的状态嘛。

然后就是一首诗描述了三藏这一境界之世界：衰败的野菊花瓣还没有掉落完，梅花的新蕊已经悄悄的露头出来；这世界的居民获得个好收成，家家丰足、户户饭菜飘香；阴阳和合、天地清朗、只待冬藏，这世界已经有神灵入驻运作。

境界生机盎然，王城一派繁荣气象，按道理说，这人应该修行得颇为不错了哇。尤其是，唐僧的糊涂伪善、已经去伪存真，开始有一派庄严；悟空的武力神通、也越来越融入慈悲的因素；唐僧和悟空，修行的认识上，正在互相接近。

唐长老策马奔城，该城市繁华热闹，衣冠隆盛，也就是贩夫走卒、人人衣着鲜亮、穿金戴银的，豪华得很。然后，就像很多小说情节的转折一样，在华丽丽的背景中，突然钻出来十来个强烈反差的角色来，原来是一群衣衫褴褛不说、还披枷带锁，披枷带锁也就罢了、甚至是在叫花子一样挨门串户的乞讨的和尚呢。

自然，故事情节的焦点，一下子就拉向了这群不堪之徒。唐三藏满脸不忍的叹息道：“啧啧啧，瞧瞧瞧，好惨好惨，咱们同行耶！兔死狐悲，物伤其类……悟空，去打听打听。”

悟空凑上前去，刚一开口，那群和尚突然扑通扑通的跪了一地。然后闹得孙悟空心里也扑通一下：糟了，莫不是我嘴脸太难看，又把他们给吓趴下了？想到这里，孙悟空不由得脑门一拍、眼睛一闭……可是接下来，老孙没有听到预想中的“爷爷呀！奶奶呀！见鬼啦！”之类的惊恐呼喝，反而听到的是：“爷爷呀！我等是金光寺负屈的和尚。”等孙悟空再睁开眼睛，眼前是一双双热切的眼睛……

定理是：初次看到孙悟空三兄弟嘴脸，而表示不害怕的，要么是神仙，要么是妖怪。然而这些和尚，都是钢钢的凡人，为什么见到孙悟空，也不害怕了呢？凡人的好恶，都是情绪、感情，感情么，在不同的环境和条件下，决然是变来变去不守恒的。

假定，是在这金光寺和尚吃香喝辣受崇拜的年代，孙悟空出现在他们面前，百分之百的，这帮家伙会瘫倒一地、或一哄而散。凡人思想里的美丑观念，自然就是这样的了。别看他们修行，没有能区分真假善恶的时候，也还是凡人一个呢。

但是，但是，就从这群和尚没有害怕孙悟空的表现上，你就能看出来，这群和尚的境界和不足。境界，就从他们面对獠牙狰狞的孙悟空，没有感到害怕。他们对于美丑的认识，随着深陷冤屈拷打、苦历挣扎求生，强烈的长期的痛苦，早就磨去了他们心中的那些常人世俗之念。在寺庙里养尊处优的修行多年，没有入门；反而在这种强迫的痛楚、屈辱、绝望中，就像剥皮抽筋一样，三两年就拔去了那深入心灵和身躯的假筋假皮。修行中的惨烈，莫不如此，有多少人能受得了啊。说真的，这群和尚能苦撑到现在，也足见他们内心意志的刚强。

他们非但不惧怕孙悟空，甚至还能透过孙悟空狰狞的面孔，看到他其实是个大好人，隐隐约约的能看到孙悟空的菩萨相来：“虽然不知道你们是从哪里来的，我们看你们都有些面善。”

他们的不足呢，也就体现在这个：跪倒、口称爷爷、和“不敢在此奉告”。出家人的尊严气概没有了，长期的迫害中变得很胆怯。一方面无惧、一方面胆怯，纠结得很。身上的枷锁、跟心里的枷锁，是一回事呢，您不觉着吗？



  

第六十二回（4）三年大罪灾

　

唐僧带着徒弟们，跟随披枷戴锁的和尚们来到他们的金光寺。这师徒们刚一进山门，又是跟繁华都市形成强烈对比的破蔽萧条景象：“古殿香灯冷，虚廊叶扫风。凌云千尺塔，养性几株松。满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。空架鼓，枉悬钟,绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。”

然后，不由自主的，那三藏就触景生情、泪水滴滴答答的就落了起来。修佛场所，如此荒芜冷清，就他的心肠来说，值得心酸。可是，可是佛祖菩萨他们都不当回事，三藏你悲个甚哩？后面听那些僧人诉说原委，三藏这才醒悟过来，寺庙破败、僧人遭遇生死大难，虽然有朝廷上皇帝的糊涂昏聩，也主要是因为这些和尚们，合当受此大劫。

看见没，唐三藏，比起以前来，还是大有进步了哇。他，看问题，虽然还容易被表面现象给迷惑，但了解清楚事情之后，不再只沉溺于俗世间的苦乐是非的道理中了。假如，玄奘他不曾西游，他在大唐长安国，不就是跟三年前在这个祭赛国金光寺的和尚们一模一样的尊崇待遇、声明显赫，而且，跟他们一模一样的，不入修行的门庭，还是完全的大俗僧一个。如果他在大唐国遇到这同样的血雨和诬陷拷打，百分之百，他会跟这群僧人一样，没有神通法力，不知内审，只知道死扛，依靠吃苦煎熬，却无能升华上去。

但是，毕竟，玄奘他已经经历种种历练，境界一步步的升华上来，再不是当初的那个公子哥儿名人和尚了。遇到灾难，乃是注定的劫难安排，这个无比宝贵的认识结论，是孙悟空教给他的。他走过来之后，看到眼前的这群和尚，回想当初的自己的经历的开始和结果，已经真切的体会到老孙说的这个道理啦。

现在，当他郑重的把自己的两点总结告诉和尚们的时候。和尚们听到第一句“一则是朝廷失政”的时候，估计心情是欢欣鼓舞、终于遇到知音。因为前面和尚们一直在诉苦、诉说朝廷的昏盲、和自己的冤枉。和尚们听到第二句“二来是汝等有灾。”当玄奘说完这句话，恐怕所有在场的和尚们，都浑身一震，豁然开朗。遭了三年大罪、活到今天，就是为了能有资格档次，听到这句话。

金光寺佛弟子和尚受冤屈、死亡大半，寺庙荒芜，佛祖菩萨不闻不问。有下界妖怪小偷来偷灵芝草，上界的神仙法王金刚力士等等一概不闻不问、装作不知道。王母娘娘的灵芝草被偷了，三年了王母娘娘、玉帝、天庭不闻不问。如来的舍利子被妖怪盗走了，护法、菩萨、佛祖也不闻不问。知道孙悟空他们一伙儿走到跟前儿了，这才派神仙托梦给他们，告诉他们快出头了。

这寺庙中的三辈和尚和满朝廷的大臣公卿，遇到血雨失宝，不知是妖怪出现了，却认为“不知天公甚事见责”。遇到异象灾祸吧，的确不是凡世间的直接原因，可是，可是哪本古书上也没下定论，一定是上天见责的，《春秋》里有这样说吗？而且，假定他们没水平知晓妖怪，上天让这种妖怪肆虐得逞，问题的根源的确在你们和尚自身、朝廷自身。这时候，你瞧瞧，你们都扪心自问、真心的反思检讨自己了么？没有耶。为了应对灾异，那你看他们在干啥——“延请道士打醮，和尚看经，答天谢地。”结果呢，老君他们没人搭理道士，佛祖他们没人搭理和尚。

也不是一直没搭理，最后还不是托梦给他们了嘛。其实，这场灾异，正是菩萨佛祖他们安排的，对于他们这群和尚来说，碌碌无为的在庙里修再多年也没用，没有经历实际的考验历练，空谈佛理，只会越修越傻。利用妖怪的偷窃、给他们制造苦砺超脱的机会。那死去的两代和尚呢？人家自有佛祖安排，佛弟子向来看轻生死，死有甚怕？死了就一了百了，再次投胎，重新干干净净的再来过。其实，这三年，这群和尚，他们经历的所有屈辱和苦楚，都是注定的，有目的的，换句话说，菩萨他们一直在看管着呢。

因为，毕竟，这群和尚，还是真心的在修行，起码，是真心的想修行。你看他们，受了这么大的苦楚，对他们来说，也看不到神仙们来讲公平的那一天。可是，他们，你看，他们从来没有埋怨过佛祖菩萨老天爷，他们却是“日逐家只是叫天叫地。”在座的各位，假如这事儿您摊上了，千般拷打，万样追求，面对全国人的鄙视唾弃和仇恨，每日在最繁华的都市，过着地狱般的日子，没有希望，每晚闭上眼睛都不知道还有没有再次睁开的机会。对于您修的佛或道，您会有这群和尚的这种坚毅和坚信不怨么？

  

裴殷裴殷

第六十二回（5）玄奘扫塔

　

然后呢，唐僧就开始扫塔了。从本回的题目就可以知道，在这里扫塔意味敬佛、意味修心。虽然，曾经，很长时间，玄奘师父老哥基本不懂什么才是修心。这些年来，他慢慢的懂了。这看上去虚无缥缈的修心小事儿，几年下来，竟然让他的境界突飞猛进、并且脱胎换骨。

你反观这里金光寺的僧人、和这里的皇帝、官员，就不同了。这些僧人，只知道遇到问题要反省内修的原理，内修的具体操作，则一塌糊涂、一坨浆糊。祭赛国这里皇帝老儿与公卿们呢，遇见天降血雨、法宝失窃，一来不下罪己诏，二来缺乏法治精神、刑讯逼供。你瞧瞧，就这种水平的政治组织，与贤明之道背道而驰，竟然还会“黄金台座列贤明。”面对这种档次的国家，周围的国家和部落还拜服不已“蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。”这帮家伙，简直是，要多二，有多二。

其实，这里祭赛国成为上邦，完全不是因为他们的政治水平和道德修养啦。而且，周围国家部族的臣服，也跟祭赛国君臣的档次鸟关系没有。祭赛国所依仗来神气的、和其他国家崇拜的，都是一个神奇的会放金光的宝贝：佛舍利。祭赛国被拜为上邦，乃是借助佛宝的力量、佛宝给的面子。俗人信神，多是祭赛国这样，为了表面的光泽，图个神奇有面子。而且，这里金光寺和寺里的和尚们，地位优越，吃香喝辣，也不是因为他们有道行，跟国王他们一样，都是沾佛宝的光。

但是，沾了这么久佛宝的光芒，被舍利的金光照耀了千百年的这个国家，竟然变一点点的高大上的迹象都没有，就像惰性气体一样，稳定不发挥，死气沉沉的白过了千百年。直到，直到佛宝被盗消失了，随着佛宝的消失，没了信仰和被人信仰，这里君臣也精神崩溃，发疯、滥刑、贪污、受贿，一下子就失控了。

玄奘扫塔前，非常虔诚：沐浴、更衣、虔心诚意先，并且要用新的扫帚。以前玄奘扫塔，可没这么庄重严肃过。现在是，他面对这里的难题，面对的是要挽救一个寺庙全部和尚、甚至是一个国家的命运，能不严肃虔诚吗？

这么虔诚、肃穆，固然是很感人。可是，你这些花俏的举动、和虔诚，有用吗？

如果不知道世界的多层结构，自然就会认为没用了。如果你意识到这个世界的多层结构是怎么回事，就会震惊于，我们今天人所接触感知的，相比古代人，万不及一。而且，当你意识到许许多多日常惯见的，以为是我们这时空层面的，其实都不是的话，就不止是震惊了，闹不好，会思想崩溃的。

日常，我们听别人说话，不但要听表面意思，随着阅历的增加，还会去琢磨里面的味道。越是成熟有经验的人，越是能辨别背后的意思。是这样的吧？可是，您得知道，这字面的意思，和你努力去辨识琢磨的里面的意思，就是在捕捉不同层面的意象，这些意象，就是您认为的、理解的“意思”、“内涵”。是的，一个人说话，同一句话，说的人不管有没有意识，听的人不管你是否能意识到，这句话，是立体的，是多层面的。也就是，你说的每一句话，都是一个立体存在的多时空的物体。

可是，由于您没有多层时空的概念，不知道自己在面对多时空的事物。并且，也不知道，自己的心念意识，已经同时游走在多个时空层面间。

日常，你观察一个人，也一样，不但看他表面的表情和举止，还一样的去感知和琢磨表情背后的表情，举止里潜藏的意识。是这样的吧？其实，这也一样，你运用的是修道人观象的手段。只是你，浑然不知。意象，是一层一层的，每一层，你看不见，但是那一层的事物，都会传递到你的感官这一层，也就是形成你观察到的、让你有感觉的“味道”。

除了你没有真眼能看见，其实，很多很多你都感知得到。只是你，不明就里。

孙悟空跟你的不同，主要就在于，他有能层层透视的真眼，他知道他能看到的每一层的道。

这种传递，是有规律的。就算没人教你，随着成长，你也会多多少少的具备一些观察经验，纯粹的经验积累。

我们，每天看到的一切，都是这种多层面事物同时投映在我们看得见摸得着的感官层面的投影合集。不同的尺度，就是不同的空间哩，数学的基础数的概念，就迷失在这里。公理化体系，对于集合的抽取，同样是迷失在这里。它们把不是同一个时空层面的事物，约定在同一个集合里。起点和终点，在不同的层面上。不在一个层面，这样的话，它也就自然而然的，永远也不能首尾相接、自洽圆满了。罗素悖论，击中的，就是这个要害。

玄奘的虔心、沐浴、执帚，是要把自己每一层面的真念，都对应起来，从下界到上界，形成一个强大的立体的自我之愿望，抵达自己层次所不能到的境界，去触动佛祖神灵、祈求佛祖给予预示和指点。一层一层的对应起来，日常人们所讲的言行一致，也是一样的大有深意呀。

数学是有用的。可是，数学是简单的，而且也是粗暴和粗俗的，它依照人们直观的感官的时空观感，建立了自己的体系。说它简单，乃是因为它把太多根本不是一个层面的现象，一概假设为同一个层面的。说它粗暴粗俗，就是它的演绎，把自己在一个层面上的运算规律，去解释其它层面上的现象。

不同的结构，就是不同的空间。对了，猪马牛羊、鸡鸭猫狗、飞禽走兽、藻菌草木，不同物种都有自己的时空体系。你以为都跟你是一个空间的，其实不是。包括平日用的桌子凳子，结构就是时空。同样的结构，在一个时间空间体系中。象，就是一种结构，象的形成出现，那自然对应着深层的事物在运作了。数学，只描述一些象的个别量化指标，不涉及深层时空，也就不涉及本质。

不同的尺度，空间尺度和时间尺度，各是一种尺度。恒心和毅力之所以重要，乃是，你的恒心跨越什么生命，就超越什么生命，进入更广大恒久之层面，形成那一层面的肢体和身躯。孙悟空、二郎神法相天地的神通，表明人家的恒心毅力就有那么巨大。

化学么，专门塑造结构，形成了一堆又一堆，跟我们这个世界体系完全不兼容的时空结构。不但不兼容，如塑料，这些结构，来自深层，其生命周期的时间漫长，超出我们这个体系所能自然消解的程度。

既然科学数学的首尾不相连，并且存在于不同的时空中，那经过它这个体系所营造出来的所有产出品，能量都是单向的流动。漏油型的体系，油耗子们的乐园。不仅漏油，而且这些产品，大多都是不兼容结构的。

按照这里说的简单原理，比照身边的事物，重新审视一下，您就知道，世界的真实面目，有多新鲜了。说不定，会让你，“三观尽毁”。





第六十二回（6）问

　

结构就是时空。不兼容的结构出现了，跟周围的本来兼容的结构，又会构成不可见的新的变异结构。所以，不要小瞧了异类结构的出现，会衍生出一大串各层面的、科学技术、人类思想和自然界都完全消解不了的后果。然后这些东西盘根错节，会蔓延起来，再反映到我们这里，演化成各种各样稀奇古怪的现象、乱七八糟的想法、莫名其妙的社会风潮。这些现象想法风潮，又夹杂了各种层面渗透过来的不明事物，再跟那些异类结构迭代演化，最终对促成今天这种社会局面，贡献不小。

如果人们一早就善于思辨、善于观察这种异类现象，就不至于此了。就像孙悟空，事情还没有开始，他就在趋势前，预料到了可能的不良结果。

面对受冤屈的和尚们，三藏表示要出面做带头大哥。毕竟神灵已经明确点名要他出头的嘛。既然要出头申冤呢，就得上宝塔查明宝塔失光的原因；并且还有他自己见塔扫塔的志愿清单。所以上塔就是必须的了。

这玄奘刚吃完饭，准备洗澡更衣，更鼓齐发的时候，忽然，就起了寒风。这寒风，怪怪的，忽东忽西忽南忽北，这洗澡的玄奘，发现屋子的四壁都会钻来一阵寒风，原来这怪风，是来窜访的。嗯，的确，没错，貌似就是那两个妖怪，在这当儿乘着妖风过来的。

然后就这冷飕飕的风，除了孙悟空，所有人都以为是自然而然的。只有孙悟空一个，感到了异样。三藏沐浴毕，穿了小袖偏衫，束了环绦，足下换一双软公鞋，手里拿一把新笤帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”玄奘的确好心，不打扰别人，让别人休息去。

孙悟空止住他说行者道：“塔上既被血雨所污，又况日久无光，恐生恶物；一则夜静风寒，又没个伴侣；自去恐有差池。老孙与你同上如何？”老孙的话很明确，这不是打扰不打扰的问题，这是安全不安全的问题。

孙悟空说的话很清楚，他根据两个异象判断了潜在的危险。一个异象就是被血雨污的佛塔，有可能招引坏东西。一个异象就是夜里忽然窜来窜去的一股冷风，有可能表明坏东西在活动。这种状况下，玄奘一人前往，实在是不明智、不吉利。

孙悟空所依据的这两个现象，一个是静的：被污的佛塔，一个是动的：忽然而起的怪异冷风。

但是，不管是静的，还是动的，其实，都是在时间轴上呈现的。静，也是相对于时间的静。动，自然也是相对于时间的动。人们现在还没有意识到，距离，也是相对于时间的距离。不是相对于速度的距离。

其实，说真的，孙悟空的这种灵机一动，这种灵动，日常的人们，都多少的具备一些的。就算是不灵光的人，也会有灵光的时候。只是，人们不是象孙悟空这么训练有素、没有孙悟空这么清晰深刻。一般的，人们只是莫名其妙的灵光一下。不管怎么样，人类都有对“象”的察觉能力，会不会用的区别、用得好不好的区别。只要是人类，就有这种天然能力，只是人们不知道，自己经常能感觉到的一些东西，其实并不是我们这时空层面的、或是其它时空层面映射过来的。

孙悟空如此灵动，是他变得善问的体现，他“问”的能力大涨。尤其是后面捉到妖怪，他不仅问询清楚，不像以前一棒子打杀，他还留妖怪活口，带自己到妖怪老巢去。问象、问人。

要知道，老孙以前懂得召唤神灵的咒语，可是他召唤来土地神之后，总是气哼哼的、动不动就要“免打、免打”，让咱家老孙打几棍子出出气。云云。结果呢，到得这两年，他先后遇见了两个又硬气又威猛的土地神。第一个顖山的土地神，就是表面客气，实际上很横。而到了这个火焰山的土地神，干脆，菩萨甚至安排这个土地神对孙悟空指手画脚，啊，指手画脚的，叫孙悟空你往那里去，你往那里跑，你必须得求铁扇公主、你必须得求牛魔王，等等。并且，这个火焰山土地神，还非常威猛的，带着阴兵阴将帮孙悟空打仗哩。这么牛气的土地神、权限有这么大，十分罕见。别说我们，孙悟空这辈子也就遇见这一位。

在火焰山这一大关，孙悟空接二连三的碰壁，原因就在于，他的沟通能力遇到了屏障，不会精确善意沟通的短项，空前暴露。严重的时候，那牛魔王跟他打着打着，就忽然撒丫子喝酒去了，这么分裂，让孙悟空受到不小的刺激，半天反应不过来。自然，也让孙悟空空前的反思了，并且，进步了。从过了火焰山而后，孙悟空超越自我，拥有了这种触感的灵动。

作为佛教修行处的宝塔，本来是庄严之所，现在被污，失光年久，本身的确就是异象，而且是不吉的异象。能遮盖压迫佛塔的，应有大恶气，恶气必生恶物，是会因为同性相吸的招徕恶物，起码，这么大的恶气，会让恶物乐于在此盘恒做窝。恶气、恶物，是同类结构。同类的结构，就会共存于同一个同构的时空层面上，这个同构时空，产生我们所知道的共振效应。

连太极拳的要连听劲，要学会“听”对方的劲力和意图。听，就是问。这种问，以虚和空为根，凝神以灵动，正是孔老夫子所说的：慎独。慎独，用一个字表示，就是：敬。

真正的敬，就是这样。其实，说是听也好、问也好、慎独也好、敬也好。不过是文字用来描述那种灵动而又生机盎然的、层层对应的状态。文字总是有文字的局限，再深奥的文字，也会有文字障，你认真的静静的感触那种状态，等你慢慢有了感觉，就会豁然开朗。要对文字有敬意，又不能完全局限在文字里，文字是引领你的入门石阶，走进去，更广阔天地，还要依靠你自己。

从行为到举止到思想到更深的信念，层层对应，就可以叫做逆流而上。





第六十二回（7）万圣龙王一家竟然不是原住民？

　

三藏扫塔前，先跑大殿去拜佛去。玄奘就表示，说弟子我竭诚扫塔，往我佛显示佛威的灵验，快点点化自己到底什么原因导致的佛塔被血雨所污。好解脱这里和尚凡夫们的冤屈。三藏只是不知道，就算他不祈愿，已经不早不晚的，让元凶妖怪们送上门来等着被捉了。这是安排好的，由不得你不面对。

从三藏真心扫塔和祈愿上，就知道三藏是动的虔诚之真念。相比孙悟空，从三藏的料事不足、考虑不周上，就知道三藏是初到这一层次，陌生得很，除了虔心尚不知灵活应对，还需要磨炼出灵气来。灵气、灵动，就属于是那种看不见的思维之筋脉。

说真的，估计等到了荆棘岭，他就会自己意识到，自己以前得以扬名立万、夸耀于大唐国的饱读诗书，几乎可以算作白读了。读了那么久，除了记了很多很多，理解了一些皮毛，赚取些名声之外，境界上，他没有因此提高多少，连殿堂的门槛儿都没沾。

此时刻，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。天地清明，时光轮转，暮色里，“四壁寒风起，万家灯火明。六街关户牖，三市闭门庭。钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，学子诵书声。”

四壁寒风起，可以看作是他的心室，已经有些通透了，不如以前那样不开窍。万家灯火明，这是他世界内在的光明点燃，内敛凝神，已成光明。六街关户牖，三市闭门庭，表明是筋脉心神修复无漏，神藏于内。。钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，谋生计的事情都已放下。学子诵书声，新生代学习圣贤之书，放弃以前的固有陈念，从新升起的正念，从新认识圣贤的教诲。

等到重新明白了圣贤们话内真意，开启自己旧锁的心门心塔，正视自己之下，才发现自己那看上去巍峨高峻的气派的内心，里面早已无人清理打扫，蔽索尘封。“峥嵘倚汉，突兀凌空。正唤做五色琉璃塔，千金舍利峰。梯转如穿窟，门开似出笼。宝瓶影射天边月，金锋声传海上风。但见那虚檐拱斗，绝顶留云。虚檐拱斗，作成巧石穿花凤；绝顶留云，造就浮屠绕雾龙。远眺可观千里外，高登似在九霄中。层层门上琉璃灯，有尘无火；步步檐前白玉栏，积垢飞虫。塔心里，佛座上，香烟尽绝；窗棂外，神面前，蛛网牵蒙。炉中多鼠粪，盏内少油镕。只因暗失中间宝，苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫，管教重见旧时容。”这塔、这寺僧，还真是跟玄奘同命。其实，那万圣龙王和九头妖怪他们，也一样跟玄奘同命。万圣龙王、公主、九头妖怪，是玄奘假修乱信的那些强悍狡猾观念之映照。金光寺的僧人们，是他以凡人信念修行的映照。

现在，他已经能分清真自我和假自我了，当他决心正视面对自己这些侧面的时候，一切就开始水落石出了。孙悟空拿了妖怪，那俩妖怪就跟专门传递资讯的使者一样，马上很明智的、尽情的、无保留的说出来了原委。

这俩妖怪，黑鱼精灞波儿奔、鲇鱼怪奔波儿灞。别看档次低能力小，说的话可是相当的清楚扼要。原来，他们的老大万圣龙王和九头驸马，是三年前的七月初一才不知道从哪里搬迁来到了这里祭赛国东南百里之处的乱石山碧波潭。可是，这里僧人们也说，这里的血雨和失宝，也是发生在“三年之前，孟秋朔日，夜半子时”。孟秋朔日，也就是三年前的七月初一。看来，这龙王一家子、和九头妖怪，他们一伙儿搬到碧波潭的当晚，就开始下手偷窃了。很明显，他们搬到这里，就是事先就看好了这祭赛国的佛宝，而且也打探好了这里的碧波潭适合居住安家。

孙悟空听了俩妖怪的工作汇报，嘿嘿冷笑。从孙悟空的话中，可以知晓，很可能，龙王这伙儿妖怪，是那牛魔王给折腾过来，那祭赛国有舍利子宝贝的信息，说不定也是牛魔王提供的。可是牛魔王自己不去偷舍利子，却指使龙王一家子去下手，很可能是因为，牛魔王以此换取龙王他们的巨额钱财。包括大罗天凌霄殿前有王母娘娘的九叶灵芝草的信息，很可能也是牛魔王打探提供的，要不然下界的龙王龙女和九头怪哪里有机会知道最上界的事情嘛。牛魔王自己不偷舍利子，应该是舍利子对牛魔王毛用没有。

牛魔王是个善于交易的信息贩子，牛魔王通过结交各种神仙鬼怪，掌握大量信息，然后利用自己的独特信息优势，在下界妖魔中混吃混喝混面子、同时再贩卖些钱财。至于透露给其它妖怪们这些信息，它们用来干的是不是坏事，牛魔王才不管呢。也就是因为这样，孙悟空听了妖怪的供状后，才相当不齿他的冷笑呢。贩卖人类的信息给妖怪作恶，简直就是杨致远、钱伯斯一样嘛。

  

第六十二回（8）三藏变了

　

金光寺满门的和尚，叫天叫地，却未怨天怨地。冤屈也好，酷刑也好，亡身殒命也好，都没能改变他们对修行法门的信念，没有如禅宗败类般呵佛骂祖，对所有神灵都没有抱怨不公的想法。最终，他们精神信念的恒定跨越了酷刑、死亡、和岁月。信念的尺度、恒定不变、日益延长，跨越了这时空层面的动摇摧毁因素，这经受了烈焰焚烧的尺度，以自己的不变自我构建，尺度构成了和尚他们自己的新的一层身躯。

从最低层面开始，衣着、行为举止、言语、一思一念、信仰，每一层都符合道，每一层都彼此对应，只有对应了，并且通过了试炼，才能往更高层面上延伸和生长，形成更多层面的自我的身躯。实际上，只要对应了，自然就会衍生，顺着天地之筋脉，自然的生长。

因为我们日常所见的很多很多很多，都不属于我们这个时空层面。他们，或它们，都是自身多层面中某一个层面映射到我们这个肉眼能见、肉身能感觉到的夹缝层面上来的“投影”。可是因为这些投影，会随着他们主体的运作运转，连动的运转，而这些连动的运转，是我们每日所见天地万物的运转，好像是错综纷纭、毫无头绪。而实际上，都有各自清晰的轨迹。这些，就是我们认为的现象，自然现象。

就包括我们自己，都不是只存在于一个层面上。可是我们，浑然不知。所以我们发展出来了的这个单一层面的世界观。我们直观上所认定的这个四维时空，是我们的感官所构建的，存在于我们的想象中，实际上并没有这个维度。

假如，我说的这个事儿是真的，那么，这个世界就太有趣了，惊人的繁杂和惊人的有序并存。并且，如是真的，其实您只要打破现在的单一层面对直觉观念，很多事情，都会重新浮现在你的眼前。为什么不丢掉这个直觉就不行呢，因为共振的原理。古人云：方以类聚，物以群分。从物质结构的角度上说，是一种共振。共振是因为结构相同。结构相同怎么就引起共振了？同样的结构能构成同一个时空层面，即相同结构的事物，构成一个同构的时空。

唐三藏出现在金光寺众僧面前的时候，起初他只是同情，等到他们师徒跟随寺僧们跑到寺庙中，目睹寺庙的破壁，出于物伤其类的同情，“止不住眼中出泪”，也不过是善良的软弱的泪水。只是后面一大群和尚围上来堵住方丈门磕头的时候，是通过和尚口里传达的梦境，才让三藏豁然明白，哦，原来是神仙们安排我担纲这一出来唱主角的，啊！原来修行的事情，竟然是我自己说了算。竟然是，我说了就能算。你瞧瞧，这神仙们通过和尚所传达的可是太清楚了：“说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。”

修了大半辈子了，这一刻才忽然明白这个至关重要的事情，回首往日，似乎一下就洞悉了昨日的种种，包括能走过来的优点，和那些不直觉的错误。那种内心中豁然天开的感觉，让三藏心里这个痛快，一下子就大喜过望，喜上眉梢，同时，他深深的吸了一口气，对僧人们问道：“你这里是何地方？有何冤屈？来，兄弟为你们做主！”

修了大半辈子，这一刻，冷不丁别人一个话头，恰如其分的契入，打破了他一个屏障。对修行，他终于有了扬眉吐气的自豪感。啊，我的修行我做主。

其实，是玄奘他一步一步刻苦的坚持和磨砺，日积月累日久年深的积累到了这一步。在火焰山关难之前，他已经做得很好了，已经给孙悟空猪八戒撑腰，起到了至关重要的作用。只不过那时候，他是浑然不觉。可是前一关走得扎实坦然，给这里被点破，提供了关键的基础。那就是：你值得。

然后就有了玄奘主动扫塔祈求启示，有了带着两个鱼精觐见国王时候的坦然笃定，几句话就让那国王心中升起喜悦，让那国王言听计从、并且欣喜不已。也就是说，唐僧的态度决定了局面，他的态度包括，自我认知态度，对徒弟们信任的态度，和对别人的担当态度。

态度怎么就这么重要呢……

当然了，说是态度，实际上里面包含的内容很多，不是我们日常的看法态度那种单薄。是玄奘他从开始到现在、从最表层到最深层，每一个关键时刻、每一个层面，都符合天地正道、修行的要求，并且在磨难的考验下、坚固非常、结构恒定稳定、内聚力强悍。

当他的意志清晰单纯的时候，他的这种看得见的坦然和看不见的坚固，这种内在的结构，就在他意志的驱使下运作，形成一个强悍的时空场。他的时空场笼罩下的人和物质，也都会在这种时空场的场强的拉力下，不由自主的跟着被带动、被改变。就是嘛，他的这个层层对应的结构和时空场，甚至可以触动上界的神仙们，驱动下界的人们自然不在话下。

你看这昏聩的国王，在三藏光辉的笼罩之下，脑袋也清醒了，态度也配合了，并且，甚至，也不怕面目可憎的两个鱼精妖怪了，还敢开口喝问那两个妖怪：“你是何方贼怪，那处妖精，几年侵吾国土，何年盗我宝贝，一盘共有多少贼徒，都唤做甚么名字，从实一一供来！”并且，那国王发自内心的对三藏师徒感到亲近，为了表达这种莫名的亲近，这个家伙，只知道吃喝，就拉住他们师徒吃啊喝啊、然后又是吃啊喝啊。

人类的身体，是一个精妙绝伦的高精尖仪器。由于他的多层结构，让他具备了能牵动许多时空层面的功能。还有就是人类的身体，通过思想和身体的接触，里面可以构造出来无穷无尽的跟外界同构的事物来，这些事物，我们认为是念头、是感触、是想法、是阅历、是经验、是记忆。



第六十二回（9）跟你想的都是反的

　

国王审讯那两个黑不溜秋的妖怪，面对这个软弱常人国王的时候，这两个妖怪表现得像个人类一样，不但跪下来说话，还净说大实话，又把事情原委说了一遍，提供更多细节，并且，很严重的是，这俩家伙，说完话儿之后，第一件事情，就是赶紧把自己的从犯关系表达清楚，直指自己的领导万圣龙王才是你们感兴趣的大贼呢。哎哟，这俩家伙，要是放在现在中国，那还不是叛党卖国贼了。啊，这要是放在朝鲜战场上，那等它们回去之后，肯定就是川流不息的批斗、殴打、关牛棚。啊，叛徒、内奸、卖国贼、美帝孙悟空的走狗，大唐国的洋奴。

这俩妖精，简直就是当代美军士兵的翻版，被捉后第一件事情就是尽情的自我出卖。而且，那九头虫和万圣老龙王，在后面对待这俩被放回去的鱼精，居然也跟美军作风一样，一点都没有追究这俩鱼精的叛党卖国。

可是，您发现没有。一路西来，这些妖怪们虽然偷窃作恶、害命伤生。不论是大妖怪、小妖怪，除了根据你的欲望执著变化外，但是它们共同的一个特点，就是，跟小朋友们一样：不爱撒谎。偶尔有当面骗的，它们说的话，也是话里有话，跟你心中的欲念一致，很难说它们是在无中生有的生骗。

你瞧，妖怪们都知道，撒谎是弱智的表现。撒谎、表里不一、口是心非，如果不是外力强迫下的被动之举，的确，都属于是主动的自我伤害。被强迫那也是会伤害到自我。

欺骗、撒谎、表里不一、口是心非，这种背离各层面对应的举动，都是在摧毁自己的内在层面，自断筋脉。不管是割裂摧毁哪一层，都是真真正正的在练“七伤拳”——先伤己、再伤人，这种看似聪明厉害的骗人功夫，不得不说，乃是“葵花宝典”、“向日葵宝典”（估计金庸真正想给这种武功命名的是“红太阳宝典”）——先断了自己命根，才能获得功力大涨。

而且这些不良行为对应的层面，几乎都是紧邻我们这些个表层时空的层面。人类也好，什么生灵也好，一旦这些层面的筋脉毁掉，便不能感受上界的能量和运作了。如果没有完全摧毁，还留有一些残肢，虽然对上界层面还保留点沟通感知，可是只是零零星星了。

不属于撒谎欺骗，而在某些层面灌注进去很多错误的信念、想法、印象的话，起到的作用，仍然是毁掉那层面的筋脉、肢体、剪断与上界层面的诸多关联。

因为上述两种状况，都是在自己的身躯内，引进异构的、破坏性的事物，就跟这表层层面的吃垃圾、粪便、毒药是一回事。这些异构的东西，不但会毁坏人们其他层面的身体，它们还会有能力在人们的体内构筑更多的跟它同构的东西。咳咳，其实，其实，它们没有主动构筑的能量啦。是被它们盘踞的人们，给它们关注能量、用自己的血脉给它们提供构建的原材料。

妖怪们这方面明白着呢。人家轻易是不肯说谎话的，可以明抢、可以暗偷、可以有一说一、可以实话实说、可以顾左右而言他，就是轻易不会去耍七伤拳。

对比下这祭赛国的国王先生，他就属于满脑袋错误信念、层层的驴唇对马嘴。你看他，读的书籍是先秦圣贤的著作，住宿的宫殿是汉代的建制，可是奉行的却是明代的锦衣卫集权制度，然后失了国宝完全没能力搞侦探。其他国家估计早就知道这厮是个糊涂昏君、手下一帮菜鸟蠢材，也就是看在佛宝的面子上，做四海拱伏状。当佛宝失窃、找都没地方找的消息传来，周围国家估计个个都背后偷偷的乐，然后再也不给祭赛国面子来朝拜进贡了。

可是跟这国王一样不知道层层对应的是，那万圣龙王、九头怪虫、和万圣公主。



（第六十二回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注
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裴殷裴殷

第六十三回   二僧荡怪闹龙宫  群圣除邪获宝贝
  


（1）结构的生与灭


妖怪不爱撒谎，没有成为诚实本分的好人，却成为了妖怪，奇形怪状、坑人害命。难道不撒谎并不是好事和优点吗？可是，妖怪们为什么能成为了妖怪，那不正是因为它们还有优点长处嘛，它们有一些人类都比不了的智慧和能力呢，你看西游记描写妖怪们，经常是很威风、从来不猥琐。这些智慧能力，正是因为它们拥有了某些超人的优点。要不然，它们也顶多就是山里的阿猫阿狗们，成不了气候。

可是，可是它们这么有上进心，却变成妖怪了。这可是为什么？看来真是上天不公啊。那你看看中国，多少狗官，年少时候，不是家贫苦读、奋发图强的少年郎？初入社会的时候，哪个都不是大坏蛋。然而，你看后来，你看现在。不管你是什么材料，一旦送上一架变态的机器，加工出来的，不是废品、就是次品。按照这家机器的最好标准，加工结果就是次品。

对于一个活物来说，他的意识就是这家机器。而这些妖怪们，正是因为，脑袋里装了关键的错误观念，并且，它们不知道，人类的身体，它们可以随意的变化形成，但是这个变化出来的人身体，只是个照葫芦画瓢的仿制品，跟很多山寨产品一样，只有其表，没有其里，当然，也没有人类的那种灵魂、文化文明的灵魂。
它们没咱们了解，人类的身体内，能容纳进无穷无尽的外界的、上界下界的结构。并且这个映射机制，神仙们都看不见，它们哪里能看见？神仙们跟我们一样，只是知道人类身体有这么不可思议的功能，并且他们对人类这种功能还很长时间以来都啧啧摇头。

所以，妖怪们从它们能看到的层面往下，模仿人类，惟妙惟肖，而且，还模仿人类建立王朝，模仿人类言行举止、衣着烹饪，甚至，就跟我们在西游记中看到的那样，妖怪们还深刻的研究古往今来的圣贤之书、修道炼丹的书。这方面，它们可比我们勤奋多了。

然而这些错误的观念，之所以错误，乃是因为跟人类的身体，跟这个世界，是异构的，这种异构，有附着力，却没有兼容性。就好比，肚子里引进了蛔虫卵、孵化了蛔虫。

很久以前，咱们说过，人类的举止，可以形成结构。是的，现在的您应该相当了然，举止就是结构，人类的不同举止，就会对映到不同层面的我们从来没见过的生灵，跟它们形成同构。

一旦同构，就跟对方进入一个时空，一个同构时空。同构就会共振，因为同构就是连接，你们就变成一根线儿上的蚂蚱，谁不牵动谁呀？会互相牵动，并且因为有连接的通道存在，互相之间也出现了能量的流动。只是，保不证里面流的是金水、银水、清水、还是黑水。

于如果是正的、跟人类跟天地正常兼容的同构，你就会感觉神清气爽、脑筋清楚、对于活着感到充满希望，嗯、就是很神气。

如果是坏的，嘿嘿，对不起，一样。这些异构，被你创造和激活了，它们也会在它们同构的其它地域的、上界下界的召唤下，活跃起来，不断的吸收你的能量、吸收周围同类通过共振传递过来的能量，一样的生机勃勃、茁壮成长。它们也觉得、革命意气风发，有了你这块肥硕的沃土的供养，它们认为你就是它们的肥料。这些异构的事物，在我们的身体里翻腾，会成为我们在脑海里不断起伏、生灭的思绪、想法，然后，就指挥人类的身体。

这祭赛国国王，之所以供奉和尚，乃是脑袋里的观念是，和尚们供养的宝贝，能为他带来世俗的荣耀和威武。之所以后来又打击和尚，观念是，和尚们做了贼，让他没面子没威风了。唐僧师徒捉来了妖怪，国王高兴，观念是，捉到了真凶，这外来和尚侦探能力不错，看来有望恢复过去的国际大国地位。可是后来，孙悟空和猪八戒，忽然当着他们的面飞了！这一下，君臣满朝，所有人都等着大眼、张着大嘴、望着天空、惊呆了。他们脑袋里的那些观念，碎了一地：“哇！原来真的有神仙哇！”看他们那副傻样儿，很显然，他们这国王、这君民，以前根本就不知道那些和尚道士整天念念叨叨到底是为啥，不知道修行能出神通本事，以为修行就是研究哲学获取崇拜混口闲饭吃。

孙悟空猪八戒打破了他们的观念。在惯性思维下，他们马上又树立了新的观念：既然徒弟都这么厉害，眼前这管教徒弟的老师父，肯定也是个神仙。既然是神仙，那还不赶紧跪拜。于是国王大臣们，连张口的机会都不给，就给三藏和沙僧跪了。

然后唐僧的话又立刻打碎了他们这个顽固思维和刚刚形成的观念：“贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。”这话可真的让国王他们一惊一乍的，这思维过山车，从地下到天上，又从天上落到地下。现在，居然这毫无法力的老师父，却管理了三个神仙一样的徒弟，看来不是靠武力、不是靠忽悠，靠的这可是真本事呀！可是这老师父，到底是什么本事呢？

这问题，他们还没来得及想清楚，马上，沙和尚就打断了他们的思路，滔滔不绝的介绍起来了咱哥儿仨的辉煌的神仙生涯。沙和尚一张口，就让祭赛国君臣肃然起敬、大气不敢出。哇！以为会飞就是神仙了，原来竟然是天上下来的，不但他们哥们是真的，什么太上老君玉皇大帝天兵天将擒妖缚怪伏虎降龙踢天弄井搅海翻江，统统都是真的！

转折点就是这样的，三四分钟之内发生的事情，就轻易的改变了祭赛国臣民千儿八百年的谬误观念。

啧啧，看到现在唐僧和沙和尚的修为厉害了吧？修行人的脑袋清楚，做事情成功率百分之百，受众们观念碎裂，目瞪口呆，却没有恼羞成怒、惊恐万状、防卫性的排斥。反而是，愈加恭敬、满朝欣然、欢喜不已。
回头望去，唐僧的修为境界，是不是，一步一步走过来的？



第六十三回（2）九头怪震撼登场

如果按照脑细胞的个数多少来判断智商，估计宇宙里也就是这个九头怪这厮了。它可是有资格做“继往开来的带头人”的。不错，他带的头够多，九个。每个脑袋一个方向，比四面八方面面俱到还多了个心眼儿，管你是想去哪都的人，它都可以大言不惭的代表你。因为，因为你只有一个脑袋，只能选定一个方向走。人家可是往东走的时候，也可以瞪着眼睛说我的方向是朝西嘛。不管你说什么，人家总可以说出来符合你心思的话，因为人家有九张嘴的嘛。

而且不同的是，这个九头怪先生，不只是头脑多多，武功也颇为高强，神通也颇为广大。但是就这么聪明这么神通这么威武的它，怎么修不成神仙，却修成了妖怪一个呢？

你看他出场前，情商甚高的它，为了安慰龙王岳父大人，就先把自家的牛皮给吹破：“太岳放心。愚婿自幼学了些武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”你看他不但不给自己留余地，还甚有想象力的开始设想捉住孙悟空之后的场景来，啊，让孙悟空“不敢仰视”。刚看见种子，就幻想开花结果后的享用了。真是情商发达、脑筋飞速转、浮想联翩啊。

你看他出场后，吼一嗓子：“是甚么齐天大圣！快上来纳命！”然后是静悄悄的一片……

没人搭理它。它马上就急了，认为是孙悟空无视自己的存在，又吼了一嗓子：“那个是齐天大圣？”

正在和猪八戒交头接耳的唠嗑的孙悟空，这才停下来闲扯，行者按一按金箍，理一理铁棒道：“老孙便是。”

原来，孙悟空他们没听清第一句话，孙悟空那么敏锐的小耳朵，都没能听清楚它吼的第一句话是什么。这可是为什么？

哈哈，作者已经说出答案了。它第一次喊话之后，行者与八戒，立在岸边，观看那妖精怎生打扮……然后——就开始窃窃私语、哥儿俩唠嗑去了。因为这厮“左也口，右也口，九口言论。”它九张嘴巴，虽然要说的是同一个意思，只是这九张嘴巴各自用自己的特色表达。好像是一群人在争吵，又好像一群乌蝇在乱飞。孙悟空猪八戒距离它挺近的，愣是没能听清它说啥，还以为是有一群人躲在它背后在吵架。孙悟空猪八戒没听清，不知道这厮是在对着他们在说话呢。

九头怪也意识到不对劲儿了，脸上一红，就闭上那八个脑袋的嘴，又叫了一声：“那个是齐天大圣？”终于开始切入正题了。你说吧，这一路西来，有哪个妖精的出场是这么的啰嗦费力？

这个九头怪，九个脑袋，就好比九股麻丝，它九股麻丝没能拧成一股绳，它是给拧成了一团乱麻。它这九个脑袋，就对映人们日常头脑里的各种观念。如果梳理一下我们日常脑袋里的各种观念，如果每一个观念的朝向您给确定一下，您一定会惊异的发现，您自己一样的是各种朝向的观念，本来是相反的、互斥的、不相容的，居然让您奇迹般的给塞进一个脑壳里，它们也是同处一室、共同拥有您的大脑、共同支配您的思想和身体……

为何这种分裂的现象会长久的驻留在人世间？因为它就是我们一般人崇拜的聪明伶俐、左右逢源、八面玲珑、黑白通吃、心眼儿多多。可是，悲剧的真相是，人都这样的话，脑壳里已经成了一坨浆糊。

狡诈、尖滑、为什么是真正的愚昧蠢笨？也是因为如此。装了满脑子左右互搏的神通，每天支配着自己干些精神分裂的事情。每天看上去精明的不得了的脑筋发达思路飞快，实际上全是在做无用功。九个强劲的向量叠加的结果，居然是悲催的零。

不过，话说，也只有这么样聪明伶俐的笨蛋，才干得出偷窃佛宝的傻事。



第六十三回（3）牛CEO

话说这祭赛国供奉的佛宝舍利子，是个对修炼很有帮助的大宝贝。这件事情，是牛魔王最早发现的。可是牛魔王没有自己动手，却把消息传给了万圣老龙王。那时候，万圣龙王一家老小不知道在哪个水池子里混江湖呢。

然后万圣龙王和他的女儿万圣公主一听这宝贝的功用，就贼心顿起。可是有理想有抱负不等于有本事去偷盗呀，父女俩馋得口里流水儿、急得脑门上冒烟儿。牛魔王摆摆手说：“不怕，我有一个兄弟推荐，它的神通广大，偷这个宝贝足够足够，而且，它还仰慕公主你的花容月貌聪明才智N久了……”

你说说，好奇怪么是是不是？这是谁？这是贪财好色爱面子的牛魔王呀。这公主如此美貌才干，它老牛怎么不打主意呢？而且，人家还是正牌的神仙龙女，可不是一般的妖怪呦。老牛自己都还是一头妖怪哩，攀高枝的机会岂能错过。

要知道，这是三年前发生的事情。那时候，牛魔王还没有傍上玉面狐狸那个富二代呢。要知道，牛魔王虽然好色，却更贪财。没有财对牛魔王来说就等于没了面子，没了面子对牛魔王来说比没了老命都可怕。

牛魔王为什么会结识万圣龙王这种没本事的下界小神仙呢？很显然，它首先是冲着龙女的美貌来的。既然龙女公主绝色又高才，牛魔王却放弃了，转而推荐给了九头虫老弟。从这个举动中，就能看出来，这个万圣龙王一家，没甚钱财可图。

万圣龙王是小户人家，从后来的情节中也能反映出来。你看他们一家子，万里长征举家搬迁，不是为了曲线救国，仅仅是为了偷窃。虽然偷的是一个贵重的佛宝，可是你们至于兴师动众的搬家么？而且，舍利子是偷来的，九叶灵芝草是偷来的；万圣龙王他们家值钱的宝贝，都是偷来的。感情是，以前他们家就没什么贵重物品。

所以牛魔王，就很体面的把万圣公主给PASS了。那个九头虫老哥呢，固然是有本事，要不然，也不会跟牛魔王混到一起去。可是从九头虫入赘龙家这件事情看，你就知道，这个九头虫，也是个在底层打拼的妖怪。当最后面这九头虫被啸天犬咬掉一颗脑袋落荒而去，以及后世关于它的滴血传说。可以很容易的判断出来，这个九头虫，连个家都没有。整个是一个四处流浪的无产阶级。

然后九头虫和万圣一家，这两伙人一见面就互相看对了眼儿。当下合谋，一不做二不休，马上发革命财去。那九头虫因为牛魔王的举荐，不但有了老婆，还有了窝窝，自然对牛魔王感激。那万圣老龙王和公主，对牛魔王推荐的如此悍匪贤婿，也是感激。于是就有了后来，三天两头的请牛魔王吃酒宴饮。您看，是不是牛魔王很会处理事情，能把一个低级弱智团队给优化组合成一个悍匪团队？

只是，如果这伙家伙在一起，如果是研究好好修道做好人，应该还是会有成就的。可惜他们在一起，专干坏事。用千百年修出来的神通法力，胡作非为。

可是，它们偷窃佛宝、灵芝，居然很顺利很成功。并且，那佛宝真的需要灵芝草来温养才行。怎么回事？



第六十三回（4）门当户对一家亲

想当年，孙悟空初登天门，没有李老倌儿的接引，他还过不去呢。这龙女一个下界小神仙，却能大摇大摆的跑到最高级的大罗天灵霄殿。没什么，人家是正牌受箓的神仙。作为一个正当的神仙，你干嘛要偷窃呢？就是起了贪婪之心，想要在修行上走捷径。

这个万圣公主，偷盗王母娘娘的灵芝草，那么大的灵芝、摆在那么显眼的地方。就算当时没有任何神仙在场，难道事后就没有被发现？不被发现显然是不可能的。千里眼顺风耳也没有过问。问题是，被偷走了之后，灵霄殿来来往往的神仙，包括王母娘娘，没有予以追究。天上一日，地上一年，灵芝草被偷了两天了，没有神仙前来予以追究。

就包括到后面，孙悟空把灵芝草抢回来，也没有打算归还王母娘娘的意思，却是把灵芝草跟舍利子一起放塔顶去了。孙悟空打到祭赛国，解灾救难，二郎神他们帮忙打怪，天宫里肯定都会看得一清二楚。可是，王母娘娘、天宫里的神仙们，也依然没有露面，没人前来索要这么贵重的宝贝。对比李老太君，人家一条腰带都不肯放过。这王母娘娘也太大方了吧！莫非是丢了宝贝也丢了脸面，为了脸面不吱声？

不只是王母娘娘不吱声，这佛舍利失窃从头到尾的过程中，佛祖本人也好像完全不知情的事外人一样。哎呦，那个佛宝舍利子，就是他本人的呀。

对，我们就看现象，看事情本身的走向。看什么事情的走向呢？就看灵芝草和舍利子的走向。舍利子离开了金光寺，来到了乱石山碧波潭下。九叶灵芝草离开了灵霄殿，也来到了碧波潭下，被安置在潭底温养舍利子，灵芝托着舍利子。并且，放射了千年光芒的舍利子的确需要温养。这三年以来，这块土地上来来往往的，不知道有多少神仙路过，按照鲶鱼精黑鱼精的说法，舍利子和灵芝草在潭底下“金光霞彩，昼夜光明。”这么多神仙都看不见这里放射的光芒？

按照六圣的话：“大哥忘了？此间是乱石山，山下乃碧波潭，万圣之龙宫也。”二郎惊讶道：“万圣老龙却不生事，怎么敢偷塔宝？”你看，万圣龙王搬迁过来之后，至少二郎神这帮兄弟们，是跟万圣老龙王颇为熟捻的，对万圣龙王不爱惹事的性格是了解的。也就是说，在别的神仙眼里，万圣龙王不是一个喜欢惹是生非的性格。然后孙悟空就回答说，其实是万圣龙王招了一个九头怪物驸马，他们俩勾结着偷盗的。

从二郎神和孙悟空他们的话中，可以看出来，万圣龙王跟其他神仙们来往的时候，他的九头虫女婿从来不出场，他也不对别的神仙透露他家女儿已经结婚。嘿嘿，这莫不是因为是个倒插门流浪汉女婿不太有面子？还是说一个神仙跟一个妖怪结亲的事不敢让人知道？或者是“庙堂之器不可以示人”？

其实，前阵子宴请牛魔王的那次饭局，就没有迹象表明九头怪在场。当时，虽然高高在上的是龙王和牛王，其实唱主角的是这个万圣公主。孙悟空变化的大螃蟹，在下面看得很清楚，牛魔王在上座，左右有三四个蛟精作陪，前面是老龙王，左边是龙子龙孙、右边是龙婆龙女。这个龙女，却是正式装扮“头簪金凤翘”。龙王一家子都作陪、龙王的主要下属们都出场。可是没有最重要的九头虫这个顶梁柱在座。

牛魔王提到孙悟空的大名后，满潭子的水族们都胆战心惊，问道：“可是那大闹天宫的孙悟空么？”你看，这里的家伙们，全都听说过孙悟空的厉害。然而你看看那个九头虫对于孙悟空的态度，却是满不在乎，事实上是对孙悟空并不了解。先是在孙悟空上门之后，对老龙王夸下海口：“太岳放心。愚婿自幼学了些武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”后来跑出潭子后，看见孙悟空和猪八戒在岸边，却不认识，先是叫道：“是甚么齐天大圣！快上来纳命！”无人应答后又喊：“那个是齐天大圣？”

孙悟空开口应答后。他就居高临下、语重心长的开始询问孙悟空的家长里短、来龙去脉：“你家居何处？身出何方？怎生得到祭赛国，与那国王守塔，却大胆获我头目，又敢行凶，上吾宝山索战？”

孙悟空意识到，这妖怪好像真的不了解自己的威风和大名哇。有必要给它讲解讲解。于是就长篇大论的讲了一遍。听到时候，这个九头虫作出认真聆听状，听完之后，这个九头虫驸马却微微冷笑。它认定了，这身高尺余的小猴子，说什么大闹天宫、菩萨解难什么的，决然是在胡吹一番，大可不必当真。

九头虫真的这么孤陋寡闻吗？还是龙王和龙女故意对它隐瞒了孙悟空的状况，造成它被闭塞的宣传洗脑了？根据两个鱼精对唐僧和悟空的供状可知，是老龙王担心孙悟空的出现，所以才派他俩钉在这儿打探消息。但是，老龙王派遣鱼精的事情，可没有隐瞒九头虫，派遣的时候，应该是九头虫在场。在九头虫捉了猪八戒回去之后，这九头虫驸马气哼哼的吩咐，把那头猪绑在那里，“与我巡拦的小卒报仇！”

这说明什么？说明这个上面顶了九个脑袋、腰里还藏着一只脑袋的妖怪，这么十个脑壳壳加在一起的智商，也不肯相信老龙王嘴巴里的关于什么孙悟空的传言。在龙王笼子龙孙都被搞死后，九头虫又变出本相，冲着朝他打弹弓的二郎神就去了。说明它也不认识二郎神，不知道二郎神的厉害。在它没见识过孙悟空、二郎神的情况下，跟它说多少都没用，十个脑袋一根筋，它意识里已经固执的认定了：哼，这些都是老丈人你们编出来的神话。

能吵吵为手下小卒报仇的驸马，要么表明是兄弟义气重，要么表明是笼络人心功夫高。可是从上到下的打量它，实在不像是有笼络人心的那种狡诈虚伪。可是要是重义气的话，它老婆家的丈人兄弟都死光了，它负伤而逃，又没有拼命也要保护老婆的那种夫妻恩义。这种矛盾的表现，应该说明一个事实，就是这厮精神分裂、思维的碎片化很明显。

那么，能跟它看对眼儿的万圣龙王父女的脑筋如何，不也就清楚了吗？

  

第六十三回（5）对与错交织

九头怪不知道孙悟空的来历：“你原来是取经的和尚，没要紧罗织管事！我偷他的宝贝，你取佛的经文，与你何干，却来厮斗？”瞧瞧，人家义正词严的谴责孙悟空，啊你粗暴干涉我国的内政和祭赛国的内政……虽然我们是偷盗贼，哼！可是你是出家人和尚不该管，你管了就是你的错。

各位，别看孙悟空的答案，假如您现在是面临这个谴责的老孙，让您自己回答的话，您会如何作答？

你看孙悟空那么斯文，先否定对方指责的错误理由，再给出自己的正当理由，对妖怪也讲道理讲到一碗白水能看到底：“这贼怪甚不达理！我虽不受国王的恩惠，不食他的水米，不该与他出力；但是你偷他的宝贝，污他的宝塔，屡年屈苦金光寺僧人，他是我一门同气，我怎么不与他出力，辨明冤枉？”。

眼见面前这一尺多高的小猴子，这么的爱讲道理。这妖怪顿时被感染了，很应景很配合的马上软下身段，耐心的向孙悟空讲解打架的危险来：“你既如此，想是要行赌赛……常言道：武不善作。但只怕起手处，不得留情，一时间伤了你的性命，误了你去取经！”啊，九头虫说的可是够仁至义尽了，假如你真的打架死了，也好让你死得明白、安心、情绪稳定。九头虫与孙悟空，就好像猫和老鼠中的斗牛犬和汤姆。斗牛犬气势汹汹的要捉汤姆，汤姆拿出一根骨头，做出要抛的样子，斗牛犬马上很投入到摇头摆尾吐舌头、兴致勃勃的做出准备扑出去的样子。汤姆手里的骨头嗖的飞出去了，已经忘记要捉汤姆的斗牛犬嗷的一声就跟着骨头窜不知道哪里去了。对于狡诈多端的人来说，他们的眼里心里和灵魂里，就只有那根骨头。骨头飞到哪儿，他们就扑到哪儿。狡诈多端，实际上，是缺心眼儿。

猪八戒的小算盘多心眼儿多，往往就是他这种奸猾一面的体现。好在，猪八戒虽然修行时好时坏，遇到困难迷茫的时候，往往想到的不是想办法克服，而是跟商人们一样马上打算转行、甚至是唐老师父也会成为他亟待出手的负资产。但是，猪八戒，在吃斋守戒这件事情上，从来没有放弃过。

当然，他偶尔会在脑子里过过嘴瘾。比如在金光寺的第一夜，他打着灯笼领着小和尚跑到塔顶上看顾唐僧，碰上了两个被捉的鱼精，这时候，猪八戒嘴馋了：“正要你鲇鱼、黑鱼做些鲜汤，……”。

不过呢，自打过了子母河之难，老猪的表现，一直都是很积极的，在打妖除怪上，不含糊的，蝎子精、狐狸精、龙子、龙女，都是老猪打死的。相比之下，以前热爱打打杀杀的孙悟空，反倒是越来越退步了。你看，九头虫被啸天犬一口咬掉了一只脑袋后，八戒便要赶去。行者止住道：“且莫赶他。正是‘穷寇勿追’。他被细犬咬了头，必定是多死少生。……”二郎神他们都觉得，这是个后患：“不赶他倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。”结果是真的这个九头虫遗祸后人。

是的，当猪八戒勇猛着的时候，孙悟空开始慎杀了。遗留九头虫是不算对的，可是对孙悟空来说，这是他一个本质性的改变，开始拥有慈悲善心了。只是一开始，他掌握不好善的分寸，没有那么精细的把握，难免会过，连不该放过的也放过了。九头虫放过了，老龙婆也免死。龙婆免死，还安排赎罪机会，善。老猪呢，正在沿着当初老孙的轨迹前进，勇猛威武，同时也难免有时候会流于嗜杀，同样是个把握的问题。不过呢，猪八戒的勇猛，兴头很重要，觉得打妖怪累了没意思了，意懒情疏、徉徉推托。跟二郎神兄弟们吃喝玩乐，饮了几杯酒后就兴抖抖的又主动打怪去了。老猪在修行上经常需要别人打气，说明他难于自立，没有成王的关键质地。

老猪这状况，就跟那需要灵芝草温养的舍利子一样，自己的能量不够旺盛。而金光寺供奉的舍利子呢，能量在衰竭中。为何佛宝舍利子需要供养了？因为千百年以来，一直是和尚们修炼的精进之精神，在温养舍利子。千百年下来，一代不如一代，这舍利子的能量就像一面镜子一样，跟随那和尚们真修的水平在日益下降。本来么，留在这里的舍利子，是鼓励和尚修行，引导这里四国民众向善的信物，这些人们的信念减弱消失，舍利子也自然的消隐了光彩。

万圣龙王他们一伙儿，以为这舍利子有什么特殊的法力，能加持自己。却不知道，自己心念歪斜，舍利子除了看起来光彩夺目的好漂亮，在修行上对他们一点点用都没有。

行者道：“陛下，金光二字不好，不是久住之物：金乃流动之物，光乃闪灼之气。贫僧为你劳碌这场，将此寺改作伏龙寺，教你永远常存。”唐僧他们的修行，以前就属于是内有龙形，却正邪皆有，正邪皆有因为是龙不能伏，难辨内心的许多想法、信念是正是邪，因此也就又难于自控的一面，导致修行每每在以为完美过关的时候，同时给自己埋下了今后出差错的种子。自我提纯是很难的呦，就好比你想把自己给拎起来一样难。

每一个想法、每一个信念、每一个态势，都是结构。有些异常的结构，就附着在你的那些想法上，你说你能分清，哪有那么容易？

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裴殷裴殷

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第六十四回（上）荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

（1）老猪发奋（2）隐秘梦境（3）吸引力法则（4）吹牛也要有品（5）过招（6）一隙


      
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（1）老猪发奋

孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后，为了表达谢意，国王一定要赠送金银财宝作为答谢。当然了，唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小的细节，小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒们坚辞，一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉，分毫不受。”这说明了什么呢，无非是让我等读者们，明白一个道理，那就是，修行人是不可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话，那么，和尚化缘募资修建寺庙，对于佛教来说，也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手，慢慢的修建寺庙，应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺长期接受官府供养，白吃白喝，实属不该。
问题是，为何出家人，有些人，会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢？无疑，是不肯吃苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人，就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚们一样，纵然金光罩身，也没有一丁点的长进。

金光是无形的虚荣，似乎虚无缥缈。可是荆棘，绵延千里之遥的山岭上的荆棘，就不是无形的了。在粗浅的层面上，会认为虚荣是虚的，顶多是一种情感，没有现实中的麻烦。当你继续走下去，深行下去，就会跟唐僧一样，赫然看到，这些虚荣的观念，就是这漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。

不但触碰不得，对于玄奘师傅来说，这些荆棘，已是他无力面对的死局了。要不是猪八戒先生、兴致勃勃的替他搂草耙刺，他自己，已经胆怯。老猪表示可以包过。三藏表示不能相信：“你虽有力，长远难熬。却不知有多少远近，怎生费得这许多精神！”老孙表示这荆棘丛有千里之遥，三藏表示惊慌失措：“怎生是好？”后来发现烧荒也不是办法的时候，三藏道：“这般怎生得度？”

不是没办法，是他不想碰。

因为，这荆棘，是他多年培养、钟爱有加的各种思想观念之成就呢，尤其是那些虚荣和美好梦想的蔓延生长。

来，先瞧瞧这大海一般宽广的荆棘丛吧。在孙悟空的眼里，这荆棘：

匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！

这里的荆棘丛，不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子，中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰竹菊的，并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴，这里面的松柏梅兰之属，就不能说是没用的东西了吧？

在中国的传统文化中，或赋或比或兴，每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗章。人性中的优点和高岸，和自然界中的这些事物，意象相同，彼此映照，让人类那看不见的属性，有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅，你无论寒暑如何变幻，时局和人心动与不动，它就在那里。伴随着静默的大地山川，斗转星移，它始终按着自己的节奏，兀自生息。决然不会如飞机一样，开着开着，就不知道哪里去了。也不会如你的誓言那般，说着说着，就化作飞尘没了。

知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面，保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔日的梦想和尊严哩，也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别：彬彬有礼、气节高傲。

可是，在孙悟空的眼里，这些松柏花卉，藤萝古树，都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是，在沙和尚的眼里也是。

玄奘的意识里面，一直有着一个高大的士大夫形象，他按照这个形象去为人处世，还按照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前，或许，这个形象的确是玄奘符合的。可是，读者们都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表现，与这个形象背道而驰。

背道而驰，那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力的冲击和压力。一路上，尽管表面上经常做不到，这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格概念。而且，在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下，玄奘的君子士大夫人格，往往愈加显得“伟岸”。这种对比，尤其是在沿途中各地的村也居民、君王将相的吃惊和叹息之下，是不是，也强化了玄奘的内心自我形象呢？

玄奘自我体系里面的荆棘，具体从什么时候开始出现的呢？我们看一下状况。三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”然后猪八戒就大展神通，一口气耙开了百余里的荆棘。然后，然后就看见一块空地，空地路上有一通石碣，上书三个大字“荆棘岭”。下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”

嗯，问题出现了。

实际上问题早就出现了。

早在他们面对这条长岭的时候，岭顶上是路，到了岭上，荆刺棘针下面仍然有道路的痕迹。也就是说，曾经这是有人行走的路。到了荆棘岭界碑这里，碑文标注很清楚的说，这里的核心地带，自古以来就有八百里。并且，虽然荆棘蔓延，虽然几乎没人走过，实际上，依然有人穿越荆棘走过去。

可是，如果少有人走，就算他们全都有八戒般的神通搂开荆棘走过去。就碰他们几个人的几双脚丫，也留不下路痕。怎么回事？我们再看看碑文标注，说得明白，古来有路。啊，原来，这里的路径，是天然的。当然，人身内各种神奇的路途，都是天然在的。是人们自己把他们给堵塞埋没了。

这披荆斩棘一百多里了，才出现了荆棘岭地界的石碑。那说明什么？说明当下的荆棘，比之前蔓延了百十里。

如果荆棘蔓延，应该是两头蔓延的。孙悟空看到的千里长度。扣除两端的百十里，也基本就正好是八百里。

那四根木头的木仙庵在哪里？应在荆棘岭西边界处，或西边界之外。那几根木头呢，也不在荆棘岭的荆棘丛之内。

第六十四回（2）隐秘梦境

从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的荆棘，古已有之。只是荆棘们的精神支柱，却是表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人，拥有高尚的气节不是好事吗？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢？

当然了，作为一个尘世间的人，正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘，基本上可以说是一个相当好的正人君子了。中国传统的道家儒家，正是推崇这类品质的。能做一个君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世间的大好人了。且不说人类，就说这松柏桧竹枫杏梅桂几根木头，即是因为坚守了若干君子之道，而汇聚了灵气、成了精。

实际上，这是玄奘信念中，那些木头一样的品性，由于误解了直、空、虚、节、柔等，成了精。怎么误解了？从这几根木头的名字和诗词上，就可看出名堂来。孤直，自然是把直陷于孤绝之地的极端。凌空，把放空信念错当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云一味求静，陷入死寂。劲节崇尚贞秀，流于淤滞。当然了，它们不是真的为了永脱轮回而修道，它们是为了满足自己美好的人生愿望而希望长生。换句话说，它们渴望长生，是因为长生之后，能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这几个家伙，诗词里面，满满的都在表达着它们的这种情趣。

为何说它们不是为了真正修道？你看那劲节它玄奘掳来，嘴上的理由是“因风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”一句话，抓你来唠嗑。“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”一句话，想看看你真本事。而且还表明，等聊够了之后“待天晓自当远送过岭”。可是后来忽然冒出来一个杏仙，这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意，就又开始语言撮合淹留，希望唐僧娶亲还俗过日子去，再不提送人走路。你想听禅机，却对唐僧表达的禅机嗤之以鼻，只对唐僧的才情赞不绝口。你想来消遣情怀，却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。

这说明什么？当然是说明了，它们对修道本身，充满误解，不是为了真正修道而修道。它们的修道，只是围绕自己的高尚情操，钟爱有加，日益磨练，把人世间的性情的陶冶，当作了了修道。并且，一旦遇到合适人选，它们的美梦，还包含着郎才女貌、百年好合呢。

嘿，这，不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。

就是么孙悟空他们三个，脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿，要是敢对他们三兄弟谈情调谈诗歌、谈人生谈理想，保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有的独特执著，所以才发生了他独自面对的局面。

唐僧他们是在哪里看见的古庙？是在荆棘丛界碑后又深入一日一夜的地段。这一日一夜大概多远？猪八戒开路，一日行有百十里。那么后面这一日一夜，大概也有二百里，二百三四十里的样子吧？荒废的古庙，在荆棘岭深处。古庙周围，却恰好是一段没有荆棘的空地。

这个古庙，是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在这里修行？又是什么原因，荒废在这里，并且，竟然，淹没在荆棘丛中？

可是，你静心想想，这意象，跟玄奘的心态状况，好吻合啊。古庙是他的初心，坚心修行。上千里的梅兰竹菊，是他尘世中的情操。密缠绕的荆棘，是从情操中滋生出来的纠结杂念、与对情操的自我保护。结果是，最终，荆棘保护着人世间的情操、也淹没他的世界，虽然他本心的周围，荆棘不展，可是他，早已是无力前行。纵然荆棘拦路，也不想失去荆棘的保护。

于是乎，在他自己掩盖和自我保护的意识下，竟然发生了咄咄怪事。

什么怪事？那本领低下的老木头，竟然能当着孙悟空的面，把玄奘给掳走。不但毫无痕迹的掳走他的人，而且还跟那个红小鬼，一起把他给抬着飞了七八百里。要知道，唐僧还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能把他给拖离地面，红孩儿也只能是拎着他拖地而行。这两根木头，却能把他给抬走飞去了。这这这，无法解释嘛。

  

第六十四回（3）吸引力法则

过于文艺的人，在有的关卡上，是过不去的。像玄奘这样，因为对于荆棘般的杂碎观念、和风雅、坚贞、正直等等优良品性，是混淆不清的。

为此，孔子早有诸多睿见的区分。“巧言令色，鲜矣仁。”“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”说话花言巧语动听入心，善于察言观色、俯首帖耳讨巧人的，基本不会是好人。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“乡愿，德之贼也。”“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

文艺青年们，早就忘记了，真正的文艺，内质乃是直面自己内心、坚守正道的大无畏精神。就像修道，有人避世修行、有人远离城市，有人就以为，这是弱者的选择，孤傲极端的偏激行为。人世间的斯文，也被阴阳反背地演绎成了阴柔怪气。或者是，把阴柔怪气当作了斯文。可是你看看孔子本人，人家是“温而厉，威而不猛，恭而安。”

这些荆棘“匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薛萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。”漫山夹道，密密搓搓，攀攀扯扯，盘团似架，联络如床，不知所尽。啧啧，简直就是杀马特少年们那惊爆眼球、让人崩溃的发型。

而这时候，必当是老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿，正好是文艺藤萝克星。面对这种斩不断理还乱的杂乱思绪和小资情调，还是八戒清醒：“要得度，还依我。”来到荆棘岭界碑，看见那行小字“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”八戒豪迈的笑了，就你这点烂东西，还敢来拦咱？等我老猪与他添上两句：“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”

拦老猪是拦不住的，对孙悟空和沙和尚来说，这荆棘也跟杂草差不了多少。于是，故事的情节就必须转了，让玄奘直面自己的内心。于是就出现了古庙，以及早就躲藏在他内心深处的木头文妖。

这古庙，庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗丽。台阶之上，有绿芜覆盖。庭院之内，有竹摇青珮，墙头之上，有野蔓萦绕。那鸟儿，悲啼如诉。让老孙，直叫凶多吉少。然后，那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿，把玄奘给抢走了。实际上，一直到最后，这几个树精，连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有，就被灭了。这样的本领，还能当着孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快，简直是超过全副武装的职业抢尸大军。

实际上，之所以能抢走唐僧，小说的下一回有答案。暂且不研究怎么能把唐僧抢走。咱们看，为什么让他可以被抢走。抢走了，这荆棘岭的大关可不是就等于过了半截儿，便半途而废了吗？不是废了，而是猪八戒的勇猛，促使他面见自己的初心。既然初心已现，那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操，直接交锋。

交锋不是打仗，却是用最钻他心的文艺范儿，来跟他刀锋相见。怎么刀锋相见？吟诗！你想不到这种奇特的方式吧？

是实际上，修行人才是真勇猛的。在过去，他们远离尘世，进入深山，外人以为清净，实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝，与妖魔正面直击，运金刚智、行善无畏。

修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动，便会有妖魔应化而来。如这树精四操与杏仙。老木头说：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢。”小木头说：“我听说有佳客在此会诗应酬，特来相访。敢求一见。”

实际上，玄奘是一开始开腔吟诗，就是入局了。后来见人家石屋环境优美，完全符合自己的理想，更是心花怒放，得意开怀，忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他在乐极中念叨的一句是什么？“禅心似月迥无尘。”就在这种深度入局的情况下，他还以为自己修得无漏呢。要不是最后杏仙有那配偶之求与他，促他惊醒，估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷中离开这里的木仙庵呢。

唐长老一上来，就喜欢上了人家这里的清幽之所，因此，当四个看上去道貌岸然的老头，潜意识就认定了人家是高尚之辈，所以，当四个老汉排着队对着他用诗来吹大牛，他非但没听出来，还钦羡不已，觉得眼前这四个，应该就是汉时“四皓”。

第六十四回（4）吹牛也要有品

三藏眼见这四位老汉，骨骼清奇，样貌另类，不自觉的内心就断定了，这四位乃是绝世的高手、离世的仙翁、理想中的师父。于是乎马上以弟子自谦，以仙翁供奉这四位：“弟子有何德行，敢劳列位仙翁下爱？”啊，我想知道，四位仙翁抢我来，是看上了我哪个优点哩？知道了，我好自己鼓励鼓励自己。

一听三藏说话这么入耳贴心、给台阶上，松树那木头就立码儿眉花眼笑，很是满足，同样的恭维就即刻回奉了：“一向闻知圣僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙怀，足见禅机真派。”啊哟，总是听别人说你是多么多么的有道的圣僧，老早老早就想跟你斗斗法了。今天真是老天开眼，让你撞上门来。来来来，坐坐坐，好好的聊聊禅机吧，让我们也见识见识真本事。

既然要斗法，那就一一报上名来，三藏躬身道：“敢问仙翁尊号？”十八公道：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟；老拙号曰劲节。”报过名号之后，三藏问起了它们的年龄，尊寿几何。一听问年龄，挠到得意处，四个家伙马上就有精神了，然后就轮番开吹。

柏树说：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。”长了千年，嗯，厉害。嗯，说了一大堆，实际上才刚刚入门。

有柏树垫底的话，那凌空子桧树，就轻松的笑了。手捻绿髯，口吐香言：“吾年千载做风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。”桧树一样是千年老枝了，可是也就是能让鹤在他这儿呆上一呆，它对自己的期待是有朝一日能“化龙”，化龙之后，可以接近仙乡，也就是仙人们待的地方。

眼见得眼前这两位如此不成气候，竹竿儿踏踏实实的微笑起来，表示：“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”竹竿儿这么神气的说的跟仙人一起游玩，实际上，只是“竹林七贤”、“竹溪六逸”，这个七贤和六逸，六个凡人而已，即使在凡人之中，也算不上极品人才。并且，竹林七贤、三对半二愣子，不能算先贤。

既然竹竿儿跟前面两位一样的，沦陷了。剩下最后的老松，豪迈的、毫无压力的站了出来，压轴登场：“我亦千年约有馀，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”不过，不过，说到最后了，老松的至高境界却是：整天围观仙客们的聚会聊天儿！

吹牛的感觉虽然美好，可是没品的人怎么吹，也不会吹出有品的泡泡来。不过呢，这时候，这四位这么明显的瑕疵，三藏没听出来呢，依然浑浑噩噩的称呼它们“四位仙翁”。由于这四位，采用的是芝麻开花步步高的吹牛手法，一个比一个劲爆，激动人心，三藏满耳朵听到的是“坚刚、正直、远俗、长生、不老、化龙、风流、贤逸、天然、真秀、自如、博弈调琴”等等美好高雅词藻的堆砌。

然后三藏后面一句无意识的话，戳破了它们的肥皂泡，三藏说，你们都上千岁了，高年得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你们应该是汉初的名士“四皓”吧？！四皓，当然是四个凡人中的高人。可是高人毕竟也是凡人。三藏的下意识，把这四位“仙翁”给降格成了凡人。不过，这时候的四木头，也没大反应过来，满足地谦虚道，过奖过奖，我们不是四皓，我们是四操。

然后，四个家伙垂怜的摸摸三藏的头，小家伙，你妙龄几何？于是，真斗法开始了。不过，前面它们四个的诗词里面，还潜藏着其他方面的意味。

裴殷裴殷

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第六十四回（下）荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

（7）驴唇对了马嘴（8）每每忽然就转折（9）换考官（10）是非难辨
  

      
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第六十四回（7）驴唇对了马嘴

三藏说，人身难得，木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说，中土难生，木杆儿们在西牛贺洲，跟中土不沾边儿。三藏说，正法难遇，这群木头桩子，不知道什么叫正法，也没有师父教。三藏说，静修要有法可依，悟是个要有法有度的过程，木头们则闻所未闻，一听就闹心。

眼见得着唐朝来的和尚，话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂云叟就开始搜肠刮肚的，以惊世骇俗的话，来反击这和尚。

你不说人身难得，得有人身才行吗？哼！我们的身体，比你们人类强多了“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消磨日月。一叶不雕，千枝节操。”啊，瞧我们，没有人身，可是比人类坚实，身体是感天地以成长，不用吃饭，你们人类行吗？容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容养颜，你们人类行吗？笑做风霜，消磨日月。哪像你们人类，冷了不行，热了够呛，几十年下来，就苍老死翘翘去了，可是我们呢，哼，一叶不雕，千枝节操。

你不说中土难生、正法难遇么？好好好，你这话，可让我抓着尾巴了。顺着你的话说。道嘛，本来就在中土之国，你跑西方去干啥去？简直是舍本逐末。啊，空费了草鞋，不知寻个甚么？像你这样离开根本，崇洋媚外的跑西方去求法，哼，你们佛门就是邪法邪教，你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲，你所谓的灵光烈焰，就是野狐涎灌彻骨髓，一句话，你修的就是野狐禅。

既然离了根本。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。悟道的东西，哼哼，统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛，萝蓏一样混不溜秋的东西。什么“大觉禅”，什么“有缘有志方记悟”，唐朝来的哥哥，你修得这样傻蛋，怎么接引？你修得这等不入流的法门里，怎么可能有印授？

怎么办？还得学我们，还是要回到咱们开头的话题“静”，静中自有生涯。啊，是自有的，根据我们哥儿几个的亲身体会，不需要有什么法、不需要有什么度，也不需要悟。没底竹篮，就是能汲水，无根铁树，就是能生花。记住，只要守着这一点，站牢了心思，将来一定会有得道那一天。

一番话，竟然当即就搅浑了三藏的脑筋，三藏当时就给这种胡言乱语给转化了。一路上，风霜雨雪、妖魔鬼怪，都没能乱了三藏的心神。这节节不通老竹竿儿的一番歪理，就分分钟把三藏的脑筋，给搅了个天昏地暗。三藏听完，扑通一声，给跪了。唐王佛祖、菩萨护法、三个徒弟，一瞬间，全部抛到九霄云外。

几根木头，连起码的修心都不懂，一窍不通。张三丰说的无根树，其根乃是不着于文字的点药心法，在虚空中生长，在心法调和下化合阴阳之法。中土道法，不做普渡，三藏本肩负东土一切众生的度化而西行，转眼间满脑袋就只剩下个人的小情趣、小追求。

可是，按道理，就这小妖的话，本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了。何故如此不堪？

乃是因为，这三藏，要知道，本来是大唐长安国的一流辩手，喜欢辩论的人，都喜欢在逻辑中寻求新鲜刺激。而竹竿的话，颇具禅宗那种辩机风采，断喝。用你的话头，打乱你的逻辑，绕晕你的脑筋，以局部的逻辑正确，击碎你长线的逻辑链条。心胸狭小的人，会对禅宗这种逻辑着迷，猎奇的心理，被这种惊世骇俗的得意洋洋，充分满足。竹竿儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心。已经多年没有再经历过这种辩论的过瘾，竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑，让三藏旧梦充满、如饮甘醇。

说实话，竹竿儿的话到底有理没理，三藏是没听明白的，跟先前他说的禅机木头们没听懂一样。只是竹竿儿那刀锋一般的歪理，准确的切入了三藏心灵的缝隙。就这样，正信，转眼间，给肢解了。

假如，这番细节，被孙悟空仨兄弟给听到，不知道他们会笑成啥样。



第六十四回（8）每每忽然就转折

三藏跪了，竹竿儿醉了，松树和柏树扶了，桧树那张老脸黑了。

话说，在竹竿儿滔滔不绝的雄辩声中，桧树的表情是越来越难看、越来越难看。为啥呀？因为在它看来，为了能击败唐僧，竹竿儿君把它们哥儿几个千金不易的长生秘笈都给泄露出来了。

挂着半红半黑的笑、说着半真半假的话，桧树打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。圣僧请起，不可尽信。我等趁此月明，原不为讲论修持，且自吟哦逍遥，放荡襟怀也。”桧树左边对竹竿儿埋怨说你分明泄漏了。桧树右边对唐僧说它的话你可不要相信哦。然后赶紧转移话题，要众人就此打住谈论修行，改吟诗作对。

陶醉中被指责的竹竿儿，尴尬的笑笑，马上配合的说：“吟哦的话，咱们进小庵饮茶好不啦？”

一听要吟诗作对，唐长老真个动心又动身，马上顺着竹竿儿的纤纤细指瞧过去。门上有三个大字，乃“木仙庵”。哦哦，人家果然是仙家哇。然后四个德高望重仙誉生隆的老仙家，竟然齐齐的请自己吃膏，这阵仗，反而把三藏给吓住了。然后四个家伙又齐齐的吃给他看，然后三藏就一口气吃了两块。

夜宵吃了，茶水饮了，三藏哥哥精神也来了。在跟四个老汉应酬的当儿，悄悄的偷看了下人家的屋子。哎呀，这一看不打紧，啧啧，真的是好美呀：“水自石边流出，香从花里飘来。满座清虚雅致，全无半点尘埃。”可是，小说提到，这里“玲珑光彩，如月下一般”，什么意思？就是屋内有不可见光源提供照明。并且从诗中描述的状况，可以知道，这屋内有石头、有石缝流出的水，有盛开的花朵。

一看到这么美丽精致的室内景观，三藏浑然就忘怀了，既然没有月亮，那咱就是月亮，咱的禅心就是月亮，欢乐开怀之下，忍不住自我称颂道：“禅心似月迥无尘。”

既然你自夸自心，那咱就不客气。松树就自夸叶绿：“诗兴如天青更新。”柏树自夸叶平：“好句漫裁抟锦绣。”桧树自夸叶密：“佳文不点唾奇珍。”竹竿儿一听急了，自家叶子跟人家没得比。于是就猛夸自己叶疏之妙：“六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。”

好久没这么过瘾了呀。五个人自吹完之后，三藏相当开心，赶紧奉承道：“弟子一时失口，胡谈几字，诚所谓班门弄斧。适闻列仙之言，清新飘逸，真诗翁也。”

来而不往非礼也，你吹捧我，我也要起劲儿的吹捧你。松树就给三藏脚底下垫砖头。啊，你开的头你就要结尾，啊，你出家人要全始全终。

然后这唐朝来的圣僧，听到这“出家人全始全终”没有说浑身一震恍然大明白，就像他听闻那“拂云之言……不可尽信”的时候，完全没有反应过来一样。

三藏就给人家续了两句百分百的文人诗“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”单纯从文学上讲，人家竹竿的“六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。”还颇有意境、也有张力的气势，当然用于自吹，还是让人觉得怪怪的。六朝一洗繁华尽，指它自己下边节节无杈的直来直去，四始重删雅颂分，是上边或疏或簇的枝叶，虽然不浓密，可是疏密有致，繁简得益，条理清晰。借助朝代和文风的时代变迁，来比喻赞美自己，也算颇有巧妙。看来这竹竿儿的大气，也是有所贯通的通畅。

诗经分类为风雅颂，为何这竹竿儿只是提到雅颂，却无提到风呢？原来，这是它在给三藏喂招。三藏马上就接上了“风”，“半枕松风”。然而，风是凡俗民声，雅颂方是关乎上流贵族。竹竿君上面的话，可是一洗繁华，尽褪华而不实的文风，然后是做出孔夫子修订排序出诗经的壮举，也就是重开天地的意思。如果三藏识破其中的小小的善意和小小的恶意，应该以风起始，来个气势更加高大上的风生水起、昏天暗地。三藏却是躺到在松树的怀里，沉浸在自己幻想中的诗意的春风里，“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春”。如果是您，不知会如何接对？

但是因为三藏这诗句，歪打正着拍到松树的马屁上了，这十八公乐得简直是直蹦：“好个吟怀潇洒满腔春！好个吟怀潇洒满腔春！”松树是认为，是松风吹荡，让唐朝来的圣僧如沐春风、潇洒满襟哩。松树是个诗痴，它撺掇着三藏结句，又鼓捣着人家开句，人家无意中夸到它，它更加来劲儿了，兴奋之下，也慨然起顶针句：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。”春、冬，人生中的得意和失落、荣辱；云、雾，荡漾心头中的杂念和朦胧意识。春不荣华冬不枯，不跟随外界变化；云来雾往只如无，也不跟随内在变化。最后落在无上。这句诗，气势又起来了。

凌空桧树接道：“无风摇拽婆裟影，有客欣怜福寿图。”桧树自己，无风摇拽，自力之动，内在的生机。有尊贵的客人欣赏流连，构成一幅福寿之图。气势跌下。竹竿马上接到：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”竹竿自称西山坚节老，坚、节也可以是一种定力。自在清亮，如南国的空心竹、没心之人。没有俗人之心。气势又开始上扬。孤直柏树顶针接话：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”柏树先生独木擎天，监察史一样刚正不阿，言下之意其不假于人、自成体系。可是，气势还是下来了。

它们四位，倒是各自把自己的特性给表达得蛮鲜明。只是这离三藏长老赞叹吹捧的“阳春白雪，浩气冲霄”还是不够。不过这时候，四根木头连带三藏，均已经眉飞色舞，欲罢不能了。既然已诗兴大发，玩接龙游戏太不过瘾，索性来整首的诗吧。

然而，不知道怎么回事，三藏这时候，一开口，又回到修炼的话题上来了。似乎前面四位诗词中影影绰绰的修炼的意境，重新让他思绪回来了一些。

“杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉像庄严体，极乐门前是道场。”道出自己何来何往与何求，并且鼓励自己继续努力修行，等到修到浑身上下如同白玉一样、弥布十方世界的庄严圣体，那也就是到了他认为的修行的终点：极乐世界的门前。

四老听毕，俱极赞扬。赞扬归赞扬，从后面它们四首诗中，很明白的表现出来，它们依然不知道修行为何物。修行的核心要点，是三藏所说的“愿”、发愿、践行，心与身一起跨越凡俗红尘，抵达佛国之境的道场。

松树是第一个迫不及待地表示要和诗的。松树云：“劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。山空百丈龙蛇影，泉泌千年琥珀香。解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。”松树很自傲，觉得自己比木之主宰和树木神灵都上档次，身躯高大、以龙蛇自比。因天生之材，懂得顺天应时，寿长千年。可是最后松树说实话了，自己不是修行的料，活到现在，依然衰残，主要还是依靠补药茯苓糕在延长寿命，外在手段是自己的寿场。

那另外三根木头，在松树作出意外的交底之后，再也不谈修行了。其实，它们的确没资格。当然，它们嘴上还是意气高涨。只是，再也不谈修行了。

柏树和诗曰：“霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。”柏树引经据典、辞藻华丽，如果是一个凡人中的文人，此诗用典和意境均佳。但是，诗词中，它自己虽是主体，却始终是配角，陪衬之物。最后落在“老来寄傲在山场”，它自己明白，自己已经老了，只有内心的孤傲，还在这山场中，与声细影淡的风，一起飘荡。不再是它之前自豪宣称的“从今正直喜修真”。

桧树和诗曰：“梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香。壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。”桧树的种植接近人间帝王、道家法王，也会沾染些贵气，并且壮节凛然、根结九泉、青气恍若、翠香暗度、心高凌云，诗最后虽以场结尾，这桧树却很傲气的宣称，自己并不在花花草草的“艳丽场”。当然，再怎么高贵，也并非有关修行。跟它之前自述的“盘根已得长生诀，受命尤宜不老方”，毛线关系没有。奇怪的是，这个桧树，两次提及自己的“婆娑影”，婆娑，动而不定么。

竹竿和诗曰：“淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏？子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。”若说用典之多，公平的说，以竹竿此诗为最。毕竟竹子的种植和成长，更适宜于一般人类。而且竹竿自认，自己的长久名声，是在凡人中获得。那么，自然，也不是它之前自说的“与仙游”。

正是这些木头们的诗词，越来越精彩考究，可是越来越凡俗气息浓厚，跟之前三藏幻想中的仙翁的形像，一下子出来反差了。这时候，失落下的，三藏有些尴尬，只好皮笑肉不笑的赶紧总结这一次胜利的吹牛大会，打算开溜：“众仙老之诗，真个是吐凤喷珠，游夏莫赞。厚爱高情，感之极矣。但夜已深沉，三个小徒，不知在何处等我。弟子不能久留，敢此告回寻访，尤无穷之至爱也。望老仙指示归路。”

回头你再看这四老的诗，是不是总是有一股自我总结的悼词的味道？是呀，没多久天一亮，它们就真的被老猪给总结了，为了炫耀、吹牛冲破天，结果，一语成谶。昨天再次悲剧的马航的航班MH17，一兄弟登机前发推特，恶搞自己，提示大家如果出事了飞机就长这样……。现在的人们，缺乏敬畏和无畏，往往说出来吓人的话。而天地间，这时候，说不定就会有反响的。所以，做人，明白自己吃几两干饭，清楚自己的所在位置，是有必要的。



第六十四回（9）换考官

你说想走就让你走啦？啊，老大，我们都是你求来的。等了这一辈子，活了这一千年，也不就是挺着为了今天跟你碰个头，了个缘，说个拜拜，来世再不见。而且这天公作美，美景如画、明月如昼，正好是抒发文艺情怀的好时候。来来来，继续继续，等到天亮了，保证送你回去。

当然不能让你走了。考试还有三分之一的题目没开始呢。然后就像所有剪辑流畅的电影情节一样，这边话音还没淡出，那边厢镜头中已经出现两只匆匆进来的绛纱灯笼，灯笼之后是两双娇小的手，手之后是两位青衣女童。青衣女童闪开，出现在玄奘面前的，赫然是一位华丽漂亮的女子。不不不，不是凡人女子，乃是“仙女”。

那仙女拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见。这样一个被很有层次感的出场手法给烘托出来的美女，出现在玄奘面前之后，又是如此静谧如一幅画一样的静止在那里的场景，一起一落，啧啧，瞬间就把三藏的心神，给摄伏了。

这时候，可是还没有任何人给玄奘介绍或暗示说，这位姑娘是仙女的喔。是他自己不由分说的主观认定了，这是一位仙女。当他鉴定这是仙女之后，那四位老木头欠身所问的“杏仙何来”，它们之间互相以仙相称，仅是互相吹捧。

三藏面对这位漂亮“杏仙”，尤其是人家的两次关注，一次间接关注、一次直接关注，居然两次都不敢应答、不敢说话。要不是到得后面，人家都赤裸裸的要求他跟这位杏仙结婚了，他才反应过来，对面的不是仙女，是妖怪。这里的四位文艺老年，也都是妖怪。这时候，他才突然来个大爆发，高叫起来。

因为，在言语逼迫他“成亲”之前，这位杏仙，从常人层面的角度看，是符合他心目中“佳人”的概念的。首先是美貌，自不待言。其次是衣着，有美感的素养和品位。再者是出场后人家的言谈举止，完全符合人世间正统女子的礼仪，颇有教养的样子。

你看那女子进门之后，首先是那坐着的四老非常有涵养的欠身，虽是年高老者，见有客来，依然有欠身之礼，怎么样，有涵养吧！玄奘看在眼里，我们也看在眼里。然后是那女子，对众人施万福之礼，没有如今之女子那种大大咧咧。并且，尽管她明知道对面那个陌生的光头男子，应该必是那个被掳来的唐朝和尚，却没有直接点破，也没有越过这里主人而直接开口跟玄奘本人搭腔： “听某某人说，有佳客在此吟诗作对，特来相访。敢求一见？”这问话中的规矩，不小吧？

作为松树的主人，自然就顺着话推荐唐僧了：“佳客在此，何劳求见。”这时候，玄奘他只敢躬身致意，却不敢言语，紧张惶恐之下不敢说话，也属自然，也属不礼貌。

玄奘不接话，那女子自然不便主动攀谈。便叫了另外两个女童逢茶上来。怪不得这杏仙没有早来，原来是先煮茶备果呢。你看这女子奉茶，亦颇有规矩，亲自斟茶，先奉给远道而来的客人三藏先生，然后是这里的主人四位，最后，才自己给自己斟了一杯。这个过程中，人家始终是站立着的哟。直到凌空子以疑问句来请她坐下，那女子方才落座，饮茶。

到底谁传小道消息给这个杏仙，说这里搬来了客人在接诗对句呢？不管是谁，反正是这杏仙是确定知道的了。等到饮毕香茶、吃了香果。那端坐的杏仙，也是欠身说话。她想跟玄奘搭话，因有玄奘不敢开口在前，她却问那四位：“仙翁今宵盛乐，佳句请教一二如何？”那竹竿儿自然推崇过奖玄奘：“我等皆鄙俚之言，惟圣僧真盛唐之作，甚可嘉羡。”玄奘的诗词，固然有修行人的品位在内。只是，只是他的诗作，跟盛唐气象的那种华丽精美大气磅礴，还是甚有距离的。

四老即以长老前诗后诗并禅法论，宣了一遍。杏仙闻听，越听越爱听，毕竟他们作为一群文艺妖孽来说，还是难得有这种跟异国文青高谈阔论的机会。杏仙听得内心欢喜，满面春风，忍不住诗兴大发，主动要求和诗，不待他人应允，她便朗声吟道：“上盖留名汉武王，周时孔子立坛扬。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。”

汉武刘彻、文圣孔子、仙医董奉、杰出文青孙楚，全都被杏仙给捉来做陪衬了。随后杏仙以诗意描述花蕾初放、到青杏缔结、微熟与熟落。整个杏仙的诗词，是文雅的自夸。实际上，最后四句诗词，杏仙已然是在向玄奘示爱了，因为她这四句诗，内涵上乃是对应的《诗经》之“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”典型的求爱诗，只是这种表达方式，太高雅文艺了。

在四位的称贺声中，那杏仙知道自己表达的应该非常符合玄奘的文艺水平，也很明确，玄奘应该完全听懂了。所以她自己也很满意，就放低了声音，细细的问询那低眉顺眼不抬头的玄奘：“圣僧哥哥，您就‘赐教赐教’吧？”

可是，这时候玄奘就应该明确的表明态度了，他却依然唯唯诺诺，不敢说话！

他不说话，实是因为自己修行的认识，被四个老汉和眼前的这个女子，给戳到模糊地带了。他自己，正在深陷内心迷糊的泥潭中搅腾不清呢。

裴殷裴殷

第六十五回（上）    妖邪假设小雷音    四众皆遭大厄难

（1）萃取 （2）存乎位 （3）超级变变变 （4）如何自欺 （5）为何自欺

第六十五回（1） 萃取

　　上回书说道，八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我。我等找路去罢。”行者道：“师父不可惜他。恐日后成了大怪，害人不浅也。”那呆子索性一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐皆筑倒，却才请师父上马，顺大路一齐西行。
　你看，老猪很精进哩，一听说是妖怪，马上奋力除妖。再一听猴哥说日后可能害人，老猪更是发奋除妖。发现没有？三藏，其实也进步了呢。他进步什么了？眼见呆子把分分钟前还在跟自己高水平谈笑风生的仙翁仙女给杀得鲜血淋漓，三藏没有暴跳如雷的教训老猪要“扫地恐伤蝼蚁命”；老孙阻止他也没有念紧箍咒；并且在老猪干活的过程中一言不发，然后默默的上马走路……愚昧狭隘的假善修掉没有了，升级换代了，多么巨大的进步啊。并且，显而易见的是，猴哥也进步了，因为他除妖的出发点，不再是他个人的见解和好恶，也不是因为妖怪没伤害唐僧，乃是因为老孙他预料到，妖怪成了气候之后，免不了去伤害其他人，那些跟他们取经一毛钱关系都没有的人，老孙的善心大大的扩展了，也是更上层楼。

然后你再对比一下三藏的话，又发现了三藏进步中的瑕疵，因为他上前扯住老猪正在拱地皮的嘴巴说：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我。……”三藏是“人不犯我、我不犯人”的无正义无原则的小人逻辑。一向以慈悲为怀做招牌的他，这一刻却只关心他自己的利益有没有受到损害。

前面对妖怪的一跪，加上这里对八戒的一扯。他眼下突出的修行瑕疵，曝露无遗，本回中他哭着喊着要拜假佛的可怕的事情，就是必然要发生的了。

人自私的一面，会引导他寻找魔幻化而成的假善。修行人自私的一面，会引导他寻找魔幻化而成的假佛。自私，本是愚昧低下的品行，可是，被自私占据脑海的人，自私会给他脑海里灌输自己聪明睿智的幻念。他内心虚荣的观念，对这个美好的自我评价的大帽子，明知是假，也欣然受之。

　　三藏心目中一些美好的文艺追求，演变出一场温柔的杀戮，让他栽了大跟头。栽了之后醒过神来，心里面还在恋恋难舍的不甘。实际上，他这些追求，并不只是一些想念思绪这么简单，作为走在修行路上的他，到了这境界，不当的想法，会带来强烈的干扰。

当然，日常，人们不当的想法，或早或晚，都一样会扰动到自己的人生轨迹。可是一般人的想法，绝大多数都虚弱、细微，缺乏力量。三藏不然，他的修行境界，决定了他的意志运作自己身体的力量非常强大，他的身体不但功能强悍，而且身体这架机器贯穿的层面之深广，也不是一般人比得了的。

所以，从三藏目前这个层面上看，他动歪脑筋，就是在作恶了。你看，作者开篇就指出这一点“这回因果，劝人为善，切休作恶。”

按道理，不不不，按照天理，善恶有报，做坏事是要偿还的。刚刚劝诫了“切休作恶”后，可作者接着却说“一念生，神明照鉴，任他为作。”什么意思呢，就是说，你脑袋里为善或为恶的念头一出现，天上地下，所有的神仙、精灵们都看得一清二楚，但是，但是他们不管你，你想怎么干怎么干，任凭你尽情的作。虽然他们看你的每一个思绪都洞若观火，可是他们并不干涉你，让你感觉不到他们的存在，继续做他们的隐身人去。那么，前面一句讲的“劝人为善，切休作恶”，这还从何说起呢？是呀，从何说起？

于是乎，一些拙蠢乖能君，就发现做了好事，似乎没有马上见到好报，很怅惘，唉唉唉。并且还发现，做了坏事呢，也没有见到恶报，嘻嘻嘻。时间一长，好像报应这回事，只是一个空泛的教条理论，神仙妖怪什么的，也只是吓唬人的传说。当然了，为了体面和尊严，在人们的面前，还要表现出很正义很相信因果报应的公平的，大家都相信这个，表现这个容易获得周围人的信任和尊敬么。实际上，内心深处，对报应公平，认为不是天在兑现，而是可以通过自己的手段掌控和实现的。人世间活着的动力，很多时候，就来自于这种源源不断的莫名其妙的动力，换句当下的大白话，就凝练为两个字： 折腾。

　　而实际上，人们脑海里很多想法，一些理所当然、一些美好向往、一些天经地义，仅仅属于这个身体，并且，仅仅属于这个身体的最低层面上的物质结构。

第六十五回（2） 存乎位

因为，不少思绪想法，川流不息的在我们的脑海中经过，我们的情绪、身体，也随着起起伏伏，仿如逐浪浮萍、浪泊无方。因此，聪明的对策，还是采用“无心”的对策。在漫长的修行过程中，尤其是在初期，因为实在是对自己脑海中的各种思绪缺乏分辨的能力，最好的“方法”，就是时时的，尽量去抑制、或者说不去搭理每一个念。

慢慢的，就开始察觉到心沉静下来了。由于各种思绪的搅腾日渐减少，身体也随之日益清朗轻盈，哦，这时候才发现，居然是这样的。什么样？是以前完全预料不到的样子，轻盈、沉静、清晰、刚毅，不动如山之谓，居然同时就是轻盈如无物。
这时候，再回过头来谈什么是根源、什么是本壳、什么是明见、什么是黑海，这时候谈论，才有资格。如果没有跨过这个槛槛，任凭你绝世的聪明、不世出的智慧，也闹不清楚这些看起来平常凡俗的词汇，究竟是何意。至于慈悲、极乐，更是远离凡世间人的全部揣测。

因为在低层面上的生灵，当你的筋脉穴道被下界的感情和欲念堵死后，不再可能触及与上界相同的通道，有的人与同一界的通道，也基本断绝联系后，就变成一个投机的可悲的唯物主义者。

人的情绪，可以用药物控制，可以用欲望控制，可以用很多方法控制，唯物主义者广泛采用巴普洛夫的条件反射理论，改造自己、改造人类。简单粗暴、冷酷有效。因为，原因很简单，人类非常多的感触，仅仅属于最底层的身体。也就是说，跟你本人的自我，甚少关系。暴力控制了你的身体，堵死了你所有的通道，你就成 为暴力和谎言的忠实奴隶、最佳宿主。

当然，人们自我意识中不管多高尚层面的想法，最终，都要投影贯穿到下界的这个身体，最终形成情感一层的表达，并变成身体机能的起伏变化。

可是，聪明的你，忽然回过味来，我们的喜怒哀乐，竟然未必就是我们。

所以，能够明见自身的哪些想法感受是来自最底层，非常关键，这些来自最底层的经由身体表达的七情六欲，，即是“本壳”。它们的根源，来自最底层的外界低下的生灵，穿越你的脑海，盘踞你的身体。情、欲、恶，仅仅是语言局限所总结出来的概括名词，实际上，是多得不知其数目的生灵在三界内人世间栖息、繁衍。用诗中的词汇来表达，这些东西就构成了浩大不可躲避的“黑海”。

语言词汇，也是这个层面上的，虽然中文字的构造，贯穿阴阳五行之理，当你不知道这个世界立体架构的时候，对于其中深层的内涵一无所知的时候，它所带给你的，依然是最低层面上的意象。然后很多人就认为，这就是文字障，以为文字障是很深奥的东西，不知道世界的真实构造，才是形成文字障的原因，文字障本身仅是结果。文字自有文字的意象，那些意象你懂不懂都在那里。中国传统的多层式物质宇宙结构理论、易经的多层演变结构、中国固有的天地人贯穿的多层式思维方式，都远超了三界本身的范围。

你看孙悟空如何解说昆仑号称“天柱”的。孙悟空曰：“自古天不满西北。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”乾为天，占天位则为天柱，这是意象上的构造，与山自身高大与否无甚关系。孔子曰：不在其位、不谋其政。系辞曰：列贵贱者存乎位。人世间的贵贱，跟人本身的贵贱高低并无直接联系，仅仅在于，天地设位，上天给你安排的位。意象也来自位的布局和结构，彖者言乎象者也。断言么，关于变化所带来的状态结构，结构中，有每一个位置。易彖所断言的，是多层结构的理论。古代没有当下的粒子结构的理论，可是彖辞所极力试图表达的，却正是这种意思，并且彖辞表达所涵盖的大于我们所知道的，并且非常具有实用性。当然了，这种实用性， 在现在看来，几乎比任何抽象的理论都抽象。

太抽象难懂没关系，就像三藏老哥这样子“一念虔诚”的坚持就行了，任凭万念穿心、千虑袭身，总是在混沌错乱中，能想起来自己是走西行路见佛祖的，可以的了，总有会明白的时候。往往，位就是窍要，人身体上的位，也有的便是穴位，看得见的，看不见的，通道的衔接口。

三藏修行日益进阶，自然也越来越灵气。可是，却每每囿于表面感官的感触，和固守所谓的“初心”发愿，导致他，面对疑虑凶象，被表面的禅光瑞蔼、钟磬楼台所堵死了心窍，主动跳入妖魔设置的陷阱，被人家给守株待兔了事。

不过，从小说的诗词中可以看到，实际上，三藏的修为，阶段性的讲，已经颇有气象了。

第六十五回（3） 超级变变变

很多意象，并非肉眼可见，乃是心眼可见。对于这种意象，真正有心眼的人，一望而知。没有心眼的人，便会以为是人家凭空想象、信口开河，于是认定了，自己也可以凭空想象、信口开河、获取周围人的钦羡和仰视。

文人墨客的诗意、文笔，往往也出于此种能力。有人的确是有这方面的灵气，更多的人是依葫芦画瓢的有样学样。玄奘法师自己以前洋洋自得的文学才情，他不知道，往高深境界走下去，竟然也会通脉开穴、也会演变成高深的法力。因为不知道，就沉溺于片面的才情，误入歧途。

情中有善、通向高贵，情中有恶、通向粗鄙，在欣赏明媚春光中的玄奘，莫名其妙的，忽然一抬头，发现眼前就冒出一座高山来，此山之高大，甚是吓人，远望着与天相接。那么，应该就是“接着青天，透冲碧汉”的吧。不行，作为老大，我得抓住机会，向徒弟们发表发表高论，三藏扬鞭指道：“悟空，那座山也不知有多少 高，可便似接着青天，透冲碧汉。”

可是EQ依然不高的猴哥，一点都不给面子，冷眼加冷言：“古诗不云：只有天在上，更无山与齐。但言山之极高，无可与他比并。岂有接天之理！”老孙口中这首古诗，据查乃是是北宋名臣寇准在七岁时所作《咏华山》“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”此诗一方面极言华山之高“举头红日近，回首白云低。”一方面首先说明，再高的山，也是在天之下，没有山峰可以与天相齐的。乾坤各自广大，但并非一个层面的事物。诗中明确表达着天尊地卑的秩序感。

无疑，按照纯粹文学的观点来看，玄奘的话儿，算是很有想象力。起码，在文青们眼里，他的想象力足够。但是失去真正宇宙结构框架的这种想象力，完全沿着感官直觉进行线性扩展思维的这种想象力，跟牛顿时空体系观本质上是一回事。物质数量的变化，一定会引起时空结构的变化，这个本质，是完全不符合人类感官知觉的。

悟空的话，让玄奘很尴尬很窝火，心里不痛快、闷声不说话。然而悟空的话引起了八戒的好奇心，八戒道：“若不接天，如何把昆仑山号为天柱？”不管有时如何不堪，老猪还是曾经颇有见识的人儿哩，清楚知道，昆仑山对于修行人的重要性。

孙悟空解密曰：“你不知。自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”上古传说，共工怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。不周山传说就在昆仑山的西北，昆仑山在中土的西北。经过共工氏这么一撞，不周山折了，昆仑山歪了，西南方的地维断了，好像因此就，地球自转的轴偏了，日月星辰都错位了。而根据更古老的传说，大禹治水之前，共工氏撞不周山之前，中土这里是一片汪洋大海，中国人就在昆仑山周围生存呢。

可是，西游记中的地理结构，跟现实中不是相同的。孙悟空说的这个西北方向的昆仑山， 也不是现实中的昆仑山，他说的是人身体内的昆仑山。身体上的西北乾位上的昆仑山，所在的位置，对应于看不见的通道的上下界出入口。现在玄奘，就是卡在这种窍要的问题上，悟不上去了。说他卡住，原因是什么？

你看，从诗中，他目前已经是一片春光明媚的境界“物华交泰，斗柄回寅。草芽遍地绿，柳眼满堤青。一岭桃花红锦涴，半溪烟水碧罗明。几多风雨，无限心情。日晒花心艳，燕衔苔蕊轻。山色王维画浓淡，鸟声季子舌纵横。芳菲铺绣无人赏，蝶舞蜂歌却有情。”以前修行境界的景致，是万物生发，现在的境界景致，则已经具备结构美，所谓之“意境”，景致留白处、有意象上的填补，没有陆地奔跑的生物， 而是燕雀蜂蝶等轻盈飞舞的生物。

可是行走间，忽然就有高山阻拦，而这高山惊悚阴暗、邪气纷纭的样子“林中风飒飒，涧底水潺潺。鸦雀飞不过，神仙也道难。千崖万壑，亿曲百湾。尘埃滚滚无人到，怪石森森不厌看。有处有云如水壑，是方是树鸟声繁。鹿衔芝去，猿摘桃还。狐貉往来崖上跳，麖獐出入岭头顽。忽闻虎啸惊人胆，斑豹苍狼把路拦。”

更奇怪的是，等到越过这森森怪山，忽然又转折为祥光蔼蔼、彩雾纷纷的美好景象、楼台殿阁。然后后面玄奘就果断上钩了。因为他的本心、他的理智，已经被怪山阻拦，留在了山的那边。

因为在修行的道路上时间漫长，因为急于修行成功，玄奘来不及冷静的想，修行的目的地，怎么可能毗邻邪怪地域呢！

玄奘忘记了修行大义，暂且不见怪于他。且说他眼见山门之后的表现。行者看罢，回复道：“师父，那去处是便是座寺院，却不知禅光瑞蔼之中，又有些凶气，何也。观此景象，也似雷音，却又路道差池。我们到那厢，决不可擅入，恐遭毒手。”

因为孙悟空对玄奘有前面的言语过节，这时候玄奘眼里的孙悟空，已经是半个可疑妖怪的形象。孙悟空的金石良言，经过疑心和嫉恨的过滤，传到他耳朵里，就只剩下阴谋诡计。玄奘自认为抓住了孙悟空谎言中的漏洞，傲然的堵孙悟空的嘴，唐僧道：“既有雷音之景，莫不就是灵山？你休误了我诚心，担搁了我来意！”

有雷音之景，难道就是灵山？玄奘的低俗逻辑，在这一刻表露无遗。他认为的这个漏洞，就无视了孙悟空提到的关键疑点：一、有凶气；二、道路差池，地理位置不对。玄奘之所以无视这两点，乃是因为他，对这两点完全没有发言权，是他没能力求证的。有雷音之景，难道就是灵山？多年的修行中已经遇到过那么多似是而非的东西了，今天的他还依然抱着这种低俗的推理逻辑，的确不可思议。

但是这玄奘一出言恐吓之下，孙悟空的脑筋当时就被当头淋了冰桶一样木了，慌忙摆手说：“不是！不是！！”他当然是害怕这恼怒下的玄奘默默的念起紧箍儿咒来。老猪和老沙，都忍不住了纷纷发表高见。八戒当然是他一贯的神逻辑：“纵然不是，也必有个好人居住。”沙僧这时候，却理性起来道：“不必多疑。此条路未免从那门首过，是不是一见可知也。”

这时候，孙悟空已经不敢再提醒玄奘了。玄奘和老猪的这种脑筋，在凡俗世界中，是搞笑的，可是在修行上，则是可怕的。多少修行人，一次又一次的，栽倒在这个思维定势上。这个思维定势，如此僵化呆板，如此荒谬无理，却因为它是来自我们这个身体最低层面上的自生物，它就一次又一次的，反反复复的，迷惑着修行路途上的人们。不，不是它主动在迷惑人，而是人们，在求着它迷惑自己。这么虚弱的观念，却总是造成强大的阻碍和自欺，正所谓“道小魔头大”。这个观念，一变身不就是 “存在即是合理”？再一变身，不就是“唯物主义”？

第六十五回（4） 如何自欺

那长老策马加鞭，至山门前，见“雷音寺”三个大字，慌得滚下马来，倒在地下。你看看，这哪有他一贯的仪态和修行人气度嘛。就算是真的来到了雷音寺，你这 么慌里慌张、一副窘样，得体吗？真的见到大神仙，那状态应该是杂虑思绪全无、心态平静、举止沉静，肃穆的状态。而唐长老如此失态，说明他现在是被急于成功 的侥幸心态所控制。小说作者仅仅用慌、滚、倒三个字，就入木三分的描绘出了玄奘的精神状态，他已经被强烈的执著给控制得神魂颠倒了，还以为自己的修行，到 了正果终点呢。

这玄奘神魂错乱之下，还不忘记报复孙悟空的轻藐之嘴，骂骂咧咧道：“泼猢狲！害杀我也！现是雷音寺，还哄我哩！”这时 候的玄奘老师傅，不知道自己是谁、也不知道猴哥是谁了。他不相信孙悟空也就罢了，现在还断定了，孙悟空是在骗他、害他呢。你看他，宁肯相信“雷音寺”跟他 素无交情的这三个字，却不相信一直在保护他、一次又一次解救他于魔窟的猴哥。并且，这时候，你可以肯定，他肯定忘记了当初他错怪孙悟空，菩萨亲自领着孙悟 空见他的事情。菩萨当时的话，不用说，他也抛到九霄云外去了。

　　他万万没想到，自己把那山门上的四个字，只看见了三个。老孙陪着笑脸温 馨提示下，长老战兢兢的爬起来再看，真个是四个字，乃“小雷音寺”。哎呦我滴妈妈呀，这斗大的四个字儿，他愣是没看全。是的，他只看到了他愿意看到的那三 个字。不过呢，人们一般不都是经常这样么，尤其是当下的人们，尽皆如此。物以类聚、同构共振，如是错乱结构，则你被其解构、进入其错乱的结构。你以为是你适应了、进步了，而事实往往是，你被解构了，随波逐流，也是这个意思。

　　三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸 佛，想是不在一方，似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台，这不知是那一位佛祖的道场。古人云：有佛有经，无方无宝。我们可进去来。”小雷音寺，肯定不是雷音寺了，为何就能肯定，这里面必定有个佛祖呢？你看他，采用的是归纳法归纳出来的一条定理：“经上言三千诸佛”；“观音在南海，普贤 在峨眉，文殊在五台”。归纳得“每个佛祖一个不同的道场”。这个归纳没错，结论也算对。然而，他开始演绎了。只是，他的演绎，很奇怪。正确的演绎是，如果 遇见某个不认识的佛祖，那么他可能就有自己独家的道场。可是三藏演绎的却是头尾倒立的，他的完整逻辑应该是：一，这个小雷音寺，必定是个道场；二，这个道 场，必定属于某个佛祖；三，这里面的，必定是佛祖。甚至，他的思绪还飘飞得更远，四，“就是无佛，也必有个佛像。”

　　当初，玄奘发下心 愿“我弟子心愿，遇佛拜佛。”不得不说，他做得算是很好，而且也很虔诚，不是一般修行人能比的。甚至，当他因企图拜佛塔被奎木狼星捉去差点丧命之后，依然 初衷不改。就这一点，就没多少修行人能做得到。很多人，就开始疑虑重重、畏惧潜伏心头。假如，让我们来假设一下，这一次的唐僧被捉被吃了，他留下的传说， 留给世人们的故事，将是一个悲壮的修行故事。对吧？因为他的所作所为，从世俗的层面上来看，就是在凶险的追求理想信念的道路上，不幸殒身丧命，就好像那些 攀登珠峰而丧命的登山者一样，为后人称颂，为同行们敬仰。

　　而从修行的立场上来看，那可就未必是百分之百值得称颂的了。

　 　因为，他一定忘记了，拜佛真正的目的，到底是干啥了。就如同日复一日、千篇一律、枯燥无味的诵经、修心一样，时日久了，他变得越来越固守修行形式的本 身，而淡化了提炼其中的内涵，忘记了，修行跟世俗读书一样，正道应该是孔子所云之“温故而知新”。 温故而知新，每有新知，便是境界扩展或升华，那种迷雾中隐显新景观的欣喜、虚空中浮现新世界的惊讶，贯见的事物，你发现了他另外境界的样子。那种感受，才是真正的温故而知新。不说日常，只说修行的话。温故不能知新，在修行中，可是太大的问题，思维固化了。

　　这时候的玄奘，已经无可救药，孙悟空早已知晓，于是在玄奘讲述完自己的推理过程后，孙悟空立刻发布了免责声明：“不可进去。此处少吉多凶。若有祸患，你莫怪我。”

　 　面对“胆小怕事不肯担责任”的孙猴子，玄奘傲然的说：“我弟子心愿，遇佛拜佛，如何怪你？”眼看那玄奘，换上了佛祖的袈裟，结束了衣冠，里面的妖精，就心里踏实了，这厮好骗。面对玄奘这等固守肤浅认识，还自认坚定的废柴，注定邪悟的好材料，佛祖居然还安排他去取经，不骗死他，这心里实在不平衡，来，通过 装蒜搞死他：“唐僧，你自东土来拜见我佛，怎么还这等怠慢？”。

裴殷裴殷

第六十五回（下）     妖邪假设小雷音     四众皆遭大厄难

（6）绕不开的修心（7）铙（8）包（9）衣钵（10）耍不得诈

  
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第六十五回（6）绕不开的修心

眼见得那边厢的唐僧，穿了如来袈裟，真的以拜佛的心态来拜自己，那妖魔就放心的开始装如来佛祖了，是呀，你要拜我，我不好拒绝远方来的客人嘛。你当我是你的佛，我就只好拌作你的佛咯，又不是我强迫你。

那妖怪便气定神闲的吼道：“唐僧，你自东土来拜见我佛，怎么还这等怠慢？”脚丫子刚刚踏入一道门的三藏闻言，心脏激动得砰砰砰直跳，还没看清说话的佛在哪，就扑倒在地。那八戒沙僧一看师父都跪了，一样的想都没想就跟着磕头。慌慌张张的人儿，哪是走到修行终点的状态嘛。

等磕头完毕，哥儿仨一抬头，还没如来的影子呢。进入二道门，方见那如来大殿。可是一瞄门内两侧，满满的占据了神仙们：五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者。登时三藏的气节，又矮了三分，一直紧张得大气不敢喘一口的他，憋不住还是吸了口气，这一吸气不打紧，发现这进口进鼻的是花香，抬眼再一看，瑞气缤纷。我滴神呦，你看看这阵仗，不是西天雷音寺就活见鬼了，一想明白这一点，那三藏当时就慌得重新跪下，并且带着八戒沙僧一步一拜，拜上灵台之间。

面对这自己撞上来的兔子，本来，那妖王是心里很踏实很笃定的，可是眼见那一同进来的孙悟空，竟然无视自己这个如来的存在，摆明了这孙悟空，对这里是不信任的。这时候，必须恶人先告状、先下手为强，事不宜迟、果断出手：“那孙悟空，见如来怎么不拜？”他这一出手不打紧，引来那孙行者定睛一看，识破幻术，孙行者见得是假，遂丢了马匹行囊，掣棒在手，喝道：“你这伙孽畜，十分胆大！怎么假倚佛名，败坏如来清德？不要走！”双手轮棒，上前便打。

当然，对于捉拿唐僧一伙儿，人家妖怪还是早有准备的，孙悟空刚跨出步去，脑袋上就扣下来一副无级缩放不透风金铙来，就像捕蝇草吞苍蝇一样、还像北京人用面皮卷烤鸭一样，把孙悟空抱起来给吞食了。面对拥有这么强大法器装备的妖怪，猴哥被对比得好柔弱好无助啊。

首先，当然，我们很清楚，这么高大上的法器，实际上是属于弥勒佛的，再高明的猴哥也斗不过这么厉害的法器。其次，为何这么厉害的弥勒佛的法器，居然会变得这么没有原则、没有正义感，会听从一个妖怪的吩咐使用？再次，后来，这么厉害的法器，被孙悟空一棒子打碎。这又是为何？再再次，吃过孙悟空的金铙，有这么犯罪不良记录的家伙，弥勒佛还给它复原了。

实际上，您知道，这些古怪事情，根源还都在三藏师父他老人家身上，不不不，不是在他身上，是在他心里。实际上，指挥左右金铙的，是三藏自己的蒙昧愚见，这一天他对孙悟空强盛的反感和压制心里。由于是他这个师傅的执著，孙悟空不可能挣脱，因为不管孙悟空对错他都看不惯，那么金铙就不论孙悟空变大还是缩小，都紧紧的贴身粘着孙悟空。明着指挥金铙的是妖怪，实际上是三藏。三藏的阴暗意念在指挥金铙，实际上，让金铙就那么去符合着三藏意念吃掉孙悟空的，啧啧，还是人家不在现场的弥勒佛。

啊？！弥勒佛命令金铙顺着三藏的恶念去吞吃孙悟空干嘛？当然了，金铙是配合演戏的演员么。实际上，后面孙悟空搬动的一拨一拨神仙，都是在打酱油演戏。

有史以来，三藏一直反感孙悟空的冷血伤生，然后是反感孙悟空这个人，最后是只要是孙悟空说的，不再考虑对错，一概反感。到现在，他已经意识不到，他对孙悟空的态度，正是他所讨厌反感的冷血伤生了。你看那修行用具的磬槌儿，被他用心给长出来了刺儿，敲喝自己用于警醒的法器，被用于敲打别人、刺伤别人了。

这妖怪也搞不清楚，以它微弱的法力，是无法跟孙悟空斗的，但是有了金铙、磬槌、乾坤袋这三样厉害得紧的法器，它竟然可以轻松搞掂孙悟空，耍得孙悟空团团转。但是，这妖王有一点，是极为清楚的，那就是，它知道，修行是正途，走正途才是终极解决方案，包括它自己。而且它很清楚，目前的三藏，心里已偏离了正途。



第六十五回（7）铙

一路上，一直以来，三藏总是无法克制对孙悟空的鄙视，认为他这样毛毛躁躁、毛手毛脚、冷血无情的家伙，不符合修佛人的标准，也不大会有可能修成正果。所以，时不时的，他就按捺不住心中的不平和不忿，找个话头就训斥训斥人家老孙。时间长了，他那诵经称善之舌，就变成了狼牙棒一般犀利的毒舌。

可是，自打听说唐朝有圣僧去西天取经的事儿，黄眉怪也一样开始鄙视三藏，认为这样窝窝囊囊、是非不辨的二货废柴，整不明白佛祖菩萨为何要安排他修行取经呢？我这样的得道高妖不是更合适吗！黄眉老妖也按捺不住心中的不平和不忿，一直在等待机会、等待唐僧师徒送上门来，废了他的修行，待我老人家亲自去面佛取经。你看这妖怪，抢了三藏一伙儿的袈裟、僧帽、行李担之后，认真收藏，真的是摆出取经状来，够有诚意。

愤恨不平之情，紧紧的包着孙悟空，一点空隙也没有，要把孙悟空化为脓血，方显天地间的公平。那个金铙，也非常配合三藏的情绪，贴身粘住孙悟空，能大能小、能硬能软。当然，这是孙悟空自己的感受，不是外面人的观感。这个金铙，明明只能裹住孙悟空，也就是顶多直径一米五吧，可是孙悟空在里面施展神通，感觉自己长了千百丈高，那金铙也跟他一起变化。孙悟空有捻诀缩小到芥菜籽儿一样，似乎那金铙也随身缩小了。实际上，你肯定能想到，如果真的金铙和孙悟空一起变得千百丈高的话，那不早把妖怪的窝窝给戳烂了？并且，要是真的能缩小得芥菜籽儿一样小，那让外面的神仙们给捡到外面，然后再敲烂，不一样的能达到脱身的目的嘛。实际上，在外面人的眼里，任凭这孙悟空变大缩小，这金铙的外观大小，应该没变化才对。其实，从金铙这个蹊跷的功能上，孙悟空有理由想起来，当初他在如来佛手心中的那件糗事。当然孙悟空没想起来，围观的神仙们，似乎也没人想起来。只有作为读者的我们，感觉有些异样的关联。

还有，孙悟空要求神仙们动兵器打烂这个讨厌的金铙，神仙们表示：“不敢打。此物乃浑金之宝，打着必响；响时惊动妖魔，却难救拔。……”抬出去打么真是的。并且，您不觉得奇怪吗？孙悟空在金铙里，自个儿拿毫毛变梅花头五瓣钻儿，钻有千百下，只钻得苍苍响喨，却没有惊动妖魔。并且孙悟空在金铙里说话，神仙们都能听见呢。神仙们说话，孙悟空也听得一清二楚。这个金铙，莫非是选择性隔音么？还是说钻头的声音不够响亮？还有，那金铙一方面不像金铸、好似皮肉长成，一方面被孙悟空一棍子打碎，好像这金铙，完成了困扰孙悟空的任务之后，就不肯再捉弄老孙了。要不然，这么有灵性的法器，想把孙悟空包几次饺子，那还不跟玩儿一样容易？

那五方揭谛、六丁六甲、一十八位护教伽蓝，对孙悟空是言听计从，非常配合，可是他们出场的台词，却有点奇怪。你看孙悟空捻诀拘换他们出来，他们说啥来着，他们说：“大圣，我等俱保护着师父，不教妖魔伤害，你又拘唤我等做甚？”看见没，人家护法神说话的氛围中，弥漫着不满和抱怨。啊，我们在好好的保护着你师父呢，你乱喊我们来，捣什么乱嘛！我们知道你被非法拘禁了，可你不需要保护的嘛。言下之意，你被关在铙里面，合情合理合乎逻辑天经地义嘛。

然而孙悟空却说，啊我那个不听忠言、自己找死的师父，他是该死的、死了也不亏，你们不用保护。但是我老人家再不出来，可就真的要闷死啦！如说该死，那玄奘老师傅也是真的入了邪道去了。带着嫉妒、愤恨和贪念，假如走到的是修行的终点，那一定是妖魔道的终点。太多人，曾经走到这黑道上去，一方面以为自己高明得瑟得冒泡，一方面匍匐在强权和拳头的脚下颤抖。

这金铙，果断不会取了老孙的性命，却又不留情面的捉弄于他。感情是，那护法神上了天庭，玉皇大帝特意指派了二十八宿星辰去解救孙悟空，要知道，这二十八宿星辰，可曾经是孙悟空的手下败将哟。派被孙悟空打败的神仙，前来解救孙悟空，对孙悟空来说，不亚于被“打败”一次，是的，所有的神仙，高高低低，都有自己独有的大能，都有你看不清、看不懂的使命，很多的事情，不是单一的武力能搞定的。这金铙一难，用的是玄奘的嫉恨，去的是孙悟空的孤傲。



第六十五回（8）包

孙悟空能击碎这流言蜚语嫉恨之金铙，盖是因为那金铙收了神通，那金铙收了神通，盖是因为孙悟空明白了是被自己击败过的二十八星宿前来解救之意；和那玄奘，开始走出邪悟，痛悔之意骤起。

但是呢，虽然孙悟空逃脱了金铙的禁锢，却没能逃脱黄眉怪对他争斗之心的挑逗。你看那孙悟空在打碎金铙之后，妖怪大喊要关门捉拿他们，孙悟空他们就反应敏捷，迅速出逃，跳到天空中去。实际上这时候黄眉怪已经没招，不能奈何老孙了。可是他一吆喝“孙行者，好男子不可远走高飞，快来打一架吧。”孙悟空就心里发痒按捺不住就返回去打架去了。后果么，自然是很不给面子的。

孙悟空一打量这妖怪，头顶蓬鸟窝、脚踏烂草鞋、穿金戴银，一副混搭风，再一看长相，似兽不如兽，非人却似人，又是一副混搭相。顿时，孙悟空心里有种说不出的怪异感，又觉得陌生、又似乎面熟。

正是因为这种怪味的感觉，让孙悟空忍不住开口打听人家的家史来：“你是个甚么怪物？擅敢假装佛祖，侵占山头，虚设小雷音寺！”老孙称呼这厮为怪物，没有定义对方是妖怪、妖孽，毕竟吧，人家更像人一点。

眼看孙悟空对自己一无所知，妖怪颇感失落，啊，你看你这猴儿，实在是没见过世面，我对你们那么有研究，你却对我一点都不了解。也罢，待咱给你详细介绍咱家的革命家史。于是，妖怪就摆出一副慈祥的首长的模样来，开始真话假话一起、泥沙俱下。妖怪说，我这里是革命圣地，贵地唤作小西天。因我修行得正果，天赐宝阁珍楼。其实呢，咱已经得道成佛，但是呢，本地俗人俗妖们肉眼凡胎看不出，再加上咱低调有内涵、做好事只留照片不留名，他们只知道叫我黄眉大王、黄眉爷爷。实际上，他说道这里，咱们得打断一下这厮，他以上所述情节关键部分，纯属虚构、或者梦呓。他这里叫小西天，真的；他修行得了正果，假的；天赐他仙阁宝楼，假的；他实际上叫黄眉老佛，假的；这里人称呼他黄眉大王、黄眉爷爷，真的。真假比例是二比三。掺沙子这也成份有点过大。

然后这妖怪开始主动切入正题，也就是为什么要在这里用阳谋来引唐僧入洞。妖怪说，我早听说你们要去西天，早就满耳朵灌的都是你孙悟空怎么怎么神通广大，所以就对你师父唐僧量身定做、对症下药、根据他的邪悟歪脑筋挖了个坑坑，放心，捉他不是目的，目的是要找机会跟你打架。唐僧我可是一开始就没放在眼里，他这种废柴能成佛，我这现成的佛的面子可往哪儿搁！别的傻妖怪都是想吃他的肉肉长生，我要是吃他，仅仅纯粹是为了满足心理的愤恨。要是你能打得过我呢，就饶你们这种不成器的家伙们去取经，恩准你们成个正果。要是打不过我呢……那就简单了，打死你们，等我去见如来、取真经、救度中华那群堕落的家伙们，得大成就、成大功名。这种高大上的事业，舍我其谁。

孙悟空一听，不由自主的笑了，老孙心想，我就说嘛，一开始就感觉这厮眼熟，一听这话，就又感觉耳熟了。果然是个没见过面、也不认识的旧相识。孙悟空心里面那种久违了的熟悉感，您猜是怎么一回事呢？

原来这妖怪的腔调，颇似那六耳猕猴。不消说，这个黄眉妖，又是唐僧心中那怪异的成佛梦给同构出来的。这妖怪，明明只是弥勒佛身边一个童子，前身原型为兽，仅此而已。但是这妖怪的自述，就很有意思了，他认为自己“因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛。”这显然是假的，可是这妖怪，说的时候，又是很认真的。显然，这妖怪的脑壳里装的关于自己的过去和修行的记忆，是别人预装在他脑袋里的，并非他本人的真实记忆。

那么，他心中对唐僧的愤恨和不满，以及要代替唐僧他们去取经、拯救天下苍生的宏大理想，是他本人的真实想法吗？我看也够呛。

对于妖怪们这种看上去很积极上进的理想，孙悟空不是第一次听到了，应该说，他有经验去分析，迅速处理好。可是，这时候的孙悟空，争斗之心，就被那妖怪给直勾勾的给勾起来，他已经忍耐不住：”妖精，不必海口！既要赌，快上来领棒！”孙悟空和那妖怪，恰如他乡逢故知，俩人都喜滋滋的冲到了一起，干了起来。

妖怪再厉害，也不过是修行中的一个道具。妖怪的修为看起来再强大、哪怕是官方认证的爱国妖怪，也只是修行中一件线控木偶。这个木偶活灵活现，逼真度百分之百，甚至是有理想有抱负、有档次有来历，可是他脑壳壳的每一个想法，都是根据修行需要给预装好的程序，你不同的想法做法，会触动妖怪背后的不同机关，让妖怪做出对应你执著、错念的反应来，考验你。

孙悟空被要打架过瘾的执著给支配，结果就触发了妖怪的高级打斗模式，你来我往，公然不惧，不分上下，难分难解。而且，就在孙悟空的瘾好达到酣醉的当儿，妖怪使出了必杀技，把孙悟空他们给收了。

收下孙悟空他们的，是弥勒佛他老人家的成名法器——旧白布搭包儿。

孙悟空、搬来的救兵二十八宿、与唐僧的护法神五方揭谛，一并被包裹了。那六丁六甲、一十八位护教伽蓝，既没在他们打斗时围观，也没在他们被捉后现身，人家不理会孙悟空的茬。

这个看上去软搭搭、实际上也软搭搭的包包，好厉害喔！把孙悟空他们给整得骨软筋麻，皮肤窊皱。什么意思？进了这个包包，你每一个层面身体的筋脉都给阻隔了、再不流动通畅，让你跟包包一样软。你们不是喜好打斗吗？现在让你们空有打斗的心在那里猛擦火花点火，可是就让你油缸里没有能燃烧的油。

孙悟空悟到了衣钵的紧要，却仍然悟不到是争斗心在作怪、这包包就是在展露他的争斗炽念。所以后面就一而再，再而三的搬救兵，斗啊、斗啊。

可是，孙悟空的智慧、与交际圈，却随着争斗的过程，扩展了。修行么，哪有毫无意义的重复么。有意思吧？



第六十五回（9）衣钵

由于法力被阻，神通广大的神仙们，被麻绳儿就给捆了。包括孙大圣。可是一到晚上，孙大圣法力就恢复了，轻松脱身、轻松变化，法力满血复活。实际上总觉得，孙悟空这是大白天在妖怪们眼皮底下不好施展神通变化。

孙大圣不好在白天不好施展遁身法，倒不是说白天施展不出来，而是呢我认为，“见不得人”，不可以让妖怪们看见，也不可以让俗人们看见。妖怪们看见了，它们灵通得很，说不定就看出门道来；一般人看见了，变化的过程，那还不给吓得魂飞魄散死翘翘。

依照孙悟空的脾气，反正是那老师傅也自己做死，临死前还发下毒誓不要老孙管，那么孙大圣是没有责任去救唐僧的了，按照唐僧的逻辑延续，救唐僧等于害他。那么依照老孙的脾气，现在是闲人一个，取经的大业已经猝死，被妖怪绑着不绑着，也没甚区别，躺下歇歇，天一亮就撒丫子回花果山呗。

黄眉老怪也让人感觉奇怪，捉了他们孙悟空后，对这些神仙也真是放心，就往那儿一扔，不管了。也不怕他们出什么变故。说奇怪不奇怪，因为那唐僧对孙悟空说的狠话，它当时在高座上听得一清二楚，知道唐僧是真心的发狠誓，既然他发誓了，那妖怪就很单纯的相信他？是啊，过去对誓言的看重，重于性命。而且那唐僧穿着佛的袈裟、跪拜妖邪，这举动比发重誓还重，什么重誓？就是唐僧的言行思想，都明确无误的表示了，自此之后，他是主动进入妖魔道的。

第一次搬救兵，是护法神为他们搬来的，但是护法神五方揭谛、救兵和孙悟空一起被袋子捉了，变得稀泥一样绵软，那是对应着唐僧自己，尚未醒悟的状态。他不醒悟，谁也无可奈何，护法神他们就算有本事都得过妖魔，也发挥不出来神通。假如，他们正常发挥神通，在唐僧还没有醒悟到自己走了邪路的时候，就打死了妖魔，那，等于是消灭了唐僧这时候心中的精神支柱，他的信仰。这等于是，否定了唐僧的修行历史，宣判了他的失败，而且，他再也没机会回头走正路了。

那么，等到他自己开始反省，孙悟空就开始敢发挥神通解救他，那些神仙们，也不再骨软筋麻了。然后，孙悟空几次三番的寻找救兵的过程，就是对应了唐僧内心在犹豫挣扎、选择道路的摇摆的过程。

要不是孙悟空听到他真诚的忏悔，孙悟空就打道回花果山了。玄奘忏悔，不仅是自恨不听孙悟空的难听真话，而且还后悔因此连累了孙悟空。最关键的是，他意识到了是自己的“命苦”，也就是说，是他自己的罪障，导致了自己的愚见邪念。他的这种深藏的邪念，因为被他自己用正义化给包装起来，一旦发作，便毁掉了他十世轮回的三千功行，可怕啊。这就是醒悟，知道自己错了，而且知道自己错在哪儿了。不怕邪悟，怕你知道自己邪悟了还装糊涂，给自己找借口。你看人家玄奘，一旦意识到自己错了，便即刻猛醒。醒悟错念之后，便是重新寻找正途，玄奘忏悔醒悟之后，认为解脱灾难之后，还是要选择拜西天的如来佛，还是要选择完成自己在大唐国许下的诺言，取经之后“复归”，解救一方沉沦。

你看表达玄奘忏悔的诗词，每句一个完整意思，每句一个递进表达。简洁清晰。“自恨当时不听伊，致令今日受灾危。金铙之内伤了你，麻绳捆我有谁知。四众遭逢缘命苦，三千功行尽倾颓。何由解得迍邅难，坦荡西方去复归！”

众神和孙悟空都听到了玄奘的忏悔，于是孙悟空就使了个遁身法解脱，走到唐僧身边，也告诉了他前后的事情。这老师傅高兴了，果然是心动就有应验啊，修行就是这样，正念一动，便有转机。

然后他们师徒四人牵着马和二十八宿五方揭谛神集体脱围，悄悄的出了妖怪窝，可是出来之后，却不知行李在何处。孙悟空就紧锁眉头，四处搜索行李。眼看孙大圣这般琐碎模样，亢金龙就发表意见道：“你好重物轻人！既救了你师父就够了，又还寻甚行李？”亢金龙是护法神，焉有不知道孙悟空合意的道理？他这么说话，实际上，是用问孙悟空的方式，提醒唐僧。但是这时候，唐僧不说话。孙悟空回答说：“人固要紧，衣钵尤要紧。包袱中有通关文牒、锦襕袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝，如何不要！”到了这时候，唐僧依旧不说话。甚至八戒都听明白了：“哥哥，你去找寻，我等先去路上等你。”此时此刻，唐僧还是不说话。

唐僧不是醒悟了吗？咋地又三两分钟又变得这么糊涂？他忏悔，孙悟空解救他，他欣喜，又欣喜过头了。你看他对出现在自己面前的孙悟空怎么说，他说：“向后事，但凭你处，再不强了！”这种心态，您说对吗？这不是矫枉过正嘛。从一个极端，到另一个极端；从不管对错都坚持自我，到不管对错都放弃自我。他这是两个没原则的极端。为何此时他如此极端？因为忏悔时候，完全处于绝境，也就没了牵挂，忏悔是发自肺腑，纯度一百。而当忽然有了转机，有了生机，他忽然又纠结于生存，为了解脱，什么话都敢说。

等到出了妖魔窟，成功脱身，这时候的他，只要活着，什么都不要了。什么衣钵袈裟通关文牒，都没有保命要紧。您说，他这种思想，不就是正念在摇摆么？他摇摆了，孙悟空纵然有天大神通能轻易取回衣钵文牒，也取而不得，取到手了也让孙悟空脑洞大开，失手掉落，弄得呯呯嗙嗙，让所有的妖怪都被震醒。



第六十五回（10）耍不得诈

是玄奘只顾得要逃命的私心，给了妖怪加持，让这妖怪不但反应机敏，而且还气势汹汹，敢独立对战厉害的护法神、还有孙悟空三兄弟等。
诗曰：“魔头泼恶欺真性，真性温柔怎奈魔。”妖怪欺负的就唐僧的真性，这个真性，可不是说他真正的本性，说的是此时刻他真心流露的性情。他这种性情，软弱不堪，以软弱无能为温柔善心，面对妖魔，这种软弱就理所当然的无可奈何了，因为这所谓温柔、其实软弱便是魔性。他衣钵都不打算要了，那还不失去了法力的庇佑。

软弱，来自内心中某方面的虚弱，虚弱，自然是正念正气不足所致，正气不足则邪气阴气强盛，但是由于有着最外表一层温软的表现，有人便欺骗自己说，这是自己的善良温和、不偏激。实际上，这时候心中深藏着无可奈何。除了自欺，便不能平衡。不是不能，而是不肯正面面对自己，却是为自己的软弱寻找合理性的解释，然后再说服自己相信。

人们的自欺倾向，由来久矣。

话说这唐僧，面对似是而非的小雷音寺，便不自觉的相信，看见那满布的假罗汉神仙，便不自觉的称羡，看见那逼真度极高的假佛祖，便忘了这里清清楚楚写明的是小雷音寺，不由自主的跪地磕头。唐僧这时候表现的，完全是世俗中的泯然众生，随波逐流，人云亦云。

人，一旦陷入私心俗见，便内心正气骤减，这时候稍微有点份量的邪气，都会让他感觉比自己高大上，都会在对比下感觉自己渺小、无能为力，应该臣服，以取媚强势而自保。并且他这时候，还会在自己这种感觉的劝说下，认为自己这种依附行为天然合理、理应如此。

可是，太多的东西，所携带的气场，都高于世俗人的自私层面的。

特别是希特勒、毛腊肉、以及所有的坏的人或东西，他们本身也仅仅是世俗人，可是，这些东西后面，往往都有邪气的气场聚集，邪气把他们作为载体、人世间的道具来操纵。如果你的私心邪念、面对这些坏东西的时候，是不是感觉他们很有气场，？以为他们有权势、有气势，让你心悦诚服？伟人啊就是不一样。实际上，是因为你的私心、邪念，才是的确属于是高层面邪气的底下层的臣民，你的小邪气，面对大邪气，就好比奴隶面对自己的主人。

对了，你心中的那种臣服、佩服和崇拜，实际上，根本就不是来自你的自心、也不是来自你的身体。是它们的想法而已。但是你认为它们就是你，它们就利用你的身体、脑袋，来表达它们自己的想法。

玄奘，恰恰就陷入这种局面。所以，等到因为私心邪念再次被捕，妖怪就开始有品位的讲究起来，将唐僧、八戒、沙僧悬梁高吊；白马拴在后边；诸神亦俱绑缚，抬在地窖子内，封了盖锁。你看，妖怪把他们分门别类的关押，并且各自关押的地方，也非常讲究，这，是不是很有原因？

实际上，妖怪是按照玄奘这时候内心的选择，对应的行动而已。千方妙用不能和。诸神在天空中护佑，现在被压入地下。龙马精神在前，现在给拴在后面。然后把唐僧他们师徒，悬梁高吊，脱离实地。

这一次被捉之前，孙悟空师兄弟和众神，以及妖怪，都是凶勇苦战，激斗一整天到了月生东海，那妖怪才祭出宝贝。在这之前，那妖怪一直舍不得使用乾坤袋，无非是觉得，自己一定能拿下这些徒有虚名的神仙，他们之前轻易被自己捉来，想见得本领高不到哪里去，必定是武力捉了，方让他们心服口服的允许自己去取经。

你看看，现在，玄奘心里随便产生点小九九，就会带来立竿见影的严酷现实，比起当初起步时候对修行的要求，精细多了吧？

（第六十五回完）转自天涯论坛

裴殷裴殷

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
（1） 心锁（2） 意外不意外（3） 精密工艺（4） 躲不过 有因由（5） 善缚妖魔（6） 善
   

      
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（1） 心锁



    　　这个自称佛门内道的妖怪，估计在它眼里，唐三藏孙悟空他们才是外道。你看它这么高的当此，对它来说，成佛就跟玩儿似的，可是咱们却发现，这个老佛，却有点憨豆先生的味道。

　　你看那些神仙，就拿孙悟空猪八戒他们来说吧，远远没有修到佛的层次，可是就凭他们超脱了三界的轮回，他们认识许多神仙，而且孙悟空还掌握了天上地下不少八卦新闻。而这个老佛呢，脑袋里除了他看不上的唐僧师徒，它面对众多神仙的时候，居然一个都没听说过，当然认识就更是免谈啦。

　　面对真武大帝派来的龙蛇龟相武将们，这妖魔颇为困惑：“这猴儿怎么得个龙蛇龟相？此等之类，却是何方来者？”“汝等是那路龙神，敢来造吾仙境？”困惑当然了，不认识、没听说过，连什么档次的神仙也搞不清楚。眼看它迷茫的小眼神儿，人家心下晓得这厮没见过世面，五龙二将自报家门：“那泼怪！我乃武当山大和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。”结果呢，这么一个大佛，仍然是对人家的来历不知所云：“这畜生，有何法力，敢出大言？”

　　第二次，面对大圣国师王菩萨的徒弟小张太子，妖怪一看还是不认识，又害怕人家堵自己嘴，不好意思直接问眼前这位小哥儿，却转头向孙悟空打听：“猢狲！你今又请得何人来也？”见得这土鳖一样的妖怪，小张太子就心里耐不住可笑，还没等孙悟空张口，就冲上去搭话。人家都站到脸贴脸了，妖怪躲不过，只好直接问小张太子：“是那方小将，敢来与他助力？”

　　太子很自信很简洁扼要的答复道：“吾乃泗州大圣国师王菩萨弟子，帅领四大神将，奉令擒你！”这黄眉老佛一听，果然不出所料，自己压根儿就没听说过，掩饰不住的尴尬之下，只一半强装，一半掩盖的笑，道：“你这孩儿有甚武艺，擅敢到此轻薄？”转移话题，咳咳。小张当然不傻了，早已晓得这妖怪，没见过世面，孤陋寡闻。便细数自己身世来历。结果呢，听完了，没有收获尊敬的目光、和激动的泪水，却换来了妖怪不懂装懂的冷笑：“那太子，你舍了国家，从那国师王菩萨，修的是甚么长生不老之术？只好收捕淮河水怪。却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水，来此送死，看你还咋滴长生可不老呀？”

　　通过它的这个话，您就知道，它连释迦牟尼、达摩、真武大帝、妙善公主这些神仙的修炼故事都不知道呢。我的个天，它不是自称是佛祖给它成佛的吗？怎么连佛祖出身王子、舍弃王位的修行历史都不知道呢！土到这份儿上的神仙从来就没有过，土到这份儿上的妖怪也属于罕见的稀品啊。

　　实际上，在此之前，这个妖怪抓获孙悟空他们这些神仙的时候，除了孙悟空，它也一个都不认识。对待这些神仙，要么堆大白菜一样堆在那儿，要么储藏蕃薯一样存入地窖中。

　　从上述事实中，不难发现，这个妖怪，脑筋实在是被锁定了，除了嫉恨不服，一心要夺了衣钵去取经之外，它甚至不知道，既然你已经成佛了，还取个甚经呢？

　　不但妖怪脑筋被锁了。连老孙的脑筋，似乎也被锁了。

　　第一次被口袋捉了，是因为老孙他们没有吃过亏，不知道这口袋厉害。眼看那妖怪伸手去腰间、眼看那妖精抽出一条旧白布搭包儿，然后再目光随着口袋往天空上飘去，然后再眼看着这口袋把自己给装起来，等进了褡包两眼一抹黑的时候，才想明白，这口袋是捉自己的。这就是第一次遭遇口袋戏的孙大圣、二十八宿与五方揭谛。

　　第二次，趁着天黑，妖怪又悄悄的撒开了口袋。面对张开大口、扑面而来的口袋那孙行者只是含含糊糊的叫道：“不好了！走啊！”自己就跑了。众神、八戒、沙僧又都装在里面。

　　第三次，孙悟空跑到真武大帝那儿搬兵，他跟真武讲了奇怪的口袋。可是，第三次面对口袋的时候，他又是含含糊糊的叫道：“列位仔细！”然后自己跑了。原来，他对前来帮他的神仙救兵们，孙大圣是对这可怕的口袋，只字没提！多么的奇怪呀，吃了口袋这么大的苦头，他却不详告各位、小心提防。

　　等到第四次，依然是重蹈覆辙，照旧是只告诉王菩萨口袋厉害，对小张太子他们隐瞒了口袋故事。面对口袋的老孙，照例打谜语一样的叫了一声：“列位仔细！”并且照例自己跑了。

　　哎呦呦，孙悟空，猴精猴精的你，是不是被口袋给吓怕了？脑筋怎么这么的反常？

　　不仅孙悟空脑筋被锁，连那护法神们，也是一反常态。护法神，一路上，不管是面对什么妖怪，都是隐身的。除非他们想让你看见，不然神仙妖怪，都看不见他们的。可是这一次，等到唐僧被捉、他们显身之后，好像就失去了隐身的神通一样。

　　总结起来，这一关难中，妖王、老孙、护法神等等，能力上脑筋上，好像都变得缺胳膊少腿儿，残缺不全了。

　　一方面，妖怪这么没档次；一方面，这口袋法宝又如此高大上。天上神仙、地上大神都罩不住的这法宝，肯定是来自更高境界了。

第六十六回（2） 意外不意外

　　情急无奈之下，孙大圣怎么第一个想到了真武大帝呢？原来是那真武大帝的名头实在是太响了，人家号称荡魔天尊，威震南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。既然眼前这妖怪是那么的难缠，应该真武大帝他老人家摆平是不成问题的。

　　可是实际上，我们读一下真武大帝的修炼史，就知道他是剪伐妖怪的手段，是那么的与众不同，跟孙悟空所期盼的不是一回事了。在根据师父指示，他来到武当山这儿苦苦修行，当时武当山还不叫武当山。他的师父是“玉清圣祖紫元君”，指点他应该寻找具备某些特征的一个大山去修行，此山在真武修成圆满之后不知多少年，才改名武当。真武、玄武大帝，是个职称，是天上上帝告诉他继承这个职称的：“卿往镇北方，统摄玄武之位，以断天下邪魔。”

　　真武修行，在五千年历史的早期，就是个上古传说了。按照书中所说，他出生于开皇元年，此开皇不是隋朝的开皇，乃是天地鸿蒙万物化生之初的开皇。他的父亲净乐国王与母亲善胜皇后，所在国度自然也就不是人世间的国度了。这个武当山，按照吕洞宾的说法，乃是上师为真武修行而按照先天八卦所构造之地，那么这山这块巨大石头，就会比地球的历史还古老得不知道有多远了。

　　作为先天时代的古老大神，真武大帝降妖伏魔的手段，跟孙悟空的想象差距挺大。首先就是作为本期当值的真武大帝，他的护法龟蛇二将的改邪归正，不是在真武的教导与武力的结果，是通过他的鼓励，龟蛇二将自己弃恶扬善、成功晋级了。四方那些妖魔鬼怪们呢，一看新上任一位真武大帝，生怕新官上任三把火，把自己给消灭了，一开始就四散奔逃、藏匿起来。后来看到新任真武对龟蛇二将的温和善化，就又一个个的出来，前来拜服，于是全部被真武给接纳，一个一个的自行归善。于是，妖魔鬼怪就这样被“肃清”了。你看他率领的兵卒，都是“巨虬狮子、猛兽毒龙”，能收服这些毒虫猛兽，为自己护法，为降妖伏魔效力，这哪里是一般的修行人，能驾驭得了的？一般人，别说驾驭，稍不慎就入了邪道、引火焚身了。

　　这种高级到顶点的降妖伏魔的手段，现在的孙悟空哪里会明白嘛。现在的悟空不但不明白，他就要被自己的焦燥怒火给烧得冒青烟儿了，你看他来之前给焦燥成啥模样了：“咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声”。

　　至于孙悟空因何而来，对于无幽不察的真武大帝来说，心里雪亮雪亮。对于孙悟空真正需要克服的妖魔，同样走过修行道路的真武大帝，也是一望而知。所以当孙悟空说了一大堆、出言相求之后，真武却表示，自己不方便出手，但是可以派自己的手下龟蛇二将并五大神龙前往，按照孙悟空的要求去“擒妖精”。同时，还暗示了孙悟空，那妖邪自身，并没有多大本事，“我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。”真武的言下之意，自然是说，真正厉害的不是妖怪，是法宝。法宝能克制与你的原因，肯定是妖怪也不知道的。而孙悟空一再念叨的吓人的搭包儿，真武竟然不让前去助阵的大神们知晓。

　　当然了，搬来的大神救兵们，被妖怪一搭包子又装将去了。孙悟空内心仰仗的救星没了影儿，焦燥恼恨也没了根儿，这下他变得“斜攲在山巅之上，没精没采”。虽然还在嗔恨那怪物厉害，却软耷耷不觉合上眼简直要“睡去”。

　　快起来修行啊，不能懈怠，这当儿那日值功曹赶紧显身大吼一声：“大圣，休推睡，快早上紧求救。你师父性命，只在须臾间矣！”日值功曹亲自介绍了一个孙悟空从来没听说过的大神仙王菩萨。这个王菩萨，跟真武大帝一样，也是在南赡部洲，也是降妖伏魔专业户，也是法力无边的高级大神仙。不同的是，这个王菩萨是佛家的。要不然，日值功曹咋会这么熟悉，并且热烈推荐呢！

　　这个王菩萨，跟荡魔天尊一样的客气，一样的推诿，一样的找借口不亲自上阵，一样的对派出去的徒弟们不交代那个厉害的搭包儿的事情。王菩萨必定心里清楚，孙悟空遇到的，现在不是魔的问题，是孙悟空自己的问题。

　　而当降妖伏魔手段符合孙悟空胃口的小张太子、四大神将他们，一样的被妖怪搭包儿收走后。孙悟空真的傻眼了。焦燥也没了、胆气也没了，甚至前所未有的畏惧起来，这行者纵筋斗云，起在空中，见那怪回兵闭门，方才按下祥光。你瞧瞧，孙悟空的修行是这样的，通过成功积攒他的修行资历，通过失败消磨他的魔性执念。不管是成功还是失败，都不是白费的。

　　孙悟空对武力的偏爱，这算是走到了尽头。你不是自信神通武力吗？现在打不过妖魔了。你不是有搬救兵的手段吗？救兵都被妖怪给搬走了。你不是有了危难就求救菩萨佛祖吗？现在是你们家玄奘跪拜妖邪，压根儿就没脸去见菩萨佛祖了。我看你怎么办？

第六十六回（3） 精密工艺



　　真武大帝的武功，才是真正的武功。孙悟空对人家名号碎碎念的时候，并未认真的想一想，人家为何名号玄武、真武，玄武真武之名号，自然是降妖伏魔的需要，可是武的真谛是啥呢？古书上解释说，龟蛇有鳞甲，故称武，这种说法，浅。

　　我们这时代的这一个玄武大帝，来历非凡，就从道经记载中，便可知道，真正的他，来自天上天。“玄武乃元始化身，太极别体，上三皇时，下降为太始真人；中三皇时，下降为太元真人；下三皇时，下降为太乙真人；至黄帝时，下降为玄天上帝。”这个玄武，他来自道家原始太极之上，一个时代往下降级一次，直到最后一次，降生到人世间、作为王子，然后又修炼，修上去，继承了玄武大帝、玄天大帝这个职位。而这个上三皇、中三皇、从其他道籍中，不难发现，并不仅是我们这七千年历史上的三皇五帝时期。“一气分形归虚，生五劫之宗，三清出号神景，化九光之始，太初溟幸玄极冥蒙中，有虚皇分区五劫，一曰龙汉；二曰赤明；三曰上皇；四曰延康；五曰开皇。”

　　中国的历史和神话传说中，如同堆积了不知道多少年落叶的深山大壑，充满了重叠交错的故事、久远的尘埃、错综复杂的恩怨。上面两个记载中，既有这五千年中的历史、又有更古老时期的历史，既有人世间的历史、又有天上的历史，而这些历史，有的称呼、年号，是重复的。是呀，我们这一万年内的历史，是更古老历史的浓缩、重演。

　　如果不是这么上古洪荒、历史悠久、来历非凡的大神来坐镇真武之位，恐怕想摆平天底下的妖魔，还真的麻烦。因为，妖魔，多是应化而生的，应人心堕落魔变而化育滋生。人世间的恩怨纠结，才是魔变的源泉。如果想要把妖魔铲除干净，梳理不清历史恩怨是不行的，就算剪伐妖怪死光光，也只是割韭菜的手段。这个真武，人家不费刀兵、不费口舌就可以剪伐魔精的关键，在于他来历远古，生命周期跨越劫终与劫始，任何妖魔生灵，都是此劫内生灭，也就没有他看不穿的生灵，因此人家“无幽不察，无显不成。”

　　别看他真武大帝的职位还在玉皇之下，作为原始创生的神，他可以摆平玉皇大帝都摆不平的事情，人世间如同月球一样，积累了太多太多久远的生灵，需要真武、玉皇这种远古大神下降、来到三界内坐镇。

　　就好比玄奘和悟空。当玄奘一生一世的在人世间轮回，不知不觉就沾染积累了很多的恶俗观念、把人世间充满杂质的信念，当作了至理，弄得自己的生命，千疮百孔。当孙悟空在人世间游历、跟随人类的师兄弟修行，跟妖魔们一起鬼混，也一样的弄得、满脑袋的垃圾思想。

　　可是要说起来，修行去掉世俗恶念，不是修就可以了吗？可是呀，这时代，哪有这么简单。因为他们沾染的那些俗世执著贪念之类的，本身虽属三界内，可是它们背后的历史，不知道多远了，里面缠绕的纠葛牵扯，也不知道攒在多少生灵的手中。你不小心顺手牵了人家的丝，就别怪人家撕扯你，纠缠你。因为是你牵人家的东西，该放手的是你，必定是你。

　　玄武、王菩萨，都不会亲手提供孙悟空索要的那种武力。但是孙悟空来了，也得顺着他小老人家的心思去让他折腾、悟道。因此，都指派徒弟们、顺应孙悟空的索求，提供孙悟空式的武力、去降妖伏魔。

　　关于对孙悟空请求的拒绝，玄武大帝说得很委婉，我剪伐北俱芦洲的妖邪是按照玉皇大帝的命令；我在南赡部洲收降妖氛更是原始天尊的符召。他们都是原始大神中的大神，他们要求处理的，都是三界内神仙处理不了、处理不好的恩怨。你今次来找我，纯粹是为了个人修行的恩怨，这种小事，不该我出手啊。是啊，人家出手，就会一灭到底，把你的历史都给梳理干净，等于是你的师父了。而那个王菩萨，竟然推说新收的水猿大圣魔性未尽，怕它乘空生顽，无神可治。孙悟空不明白，王菩萨为啥说这个水猿大圣为啥“无神可治”。实际上，如果要处理这个水猿大圣，上界众多的神仙，哪个都能把它给削了。只是，没人会随便的削它。

　　这回故事里所说的国师王菩萨，前身乃是西域何国人，历史上有名的僧伽大师。小说中说到他王菩萨所在的这个大圣禅寺，是在他前世修行香积寺旧址上所建，他所拜的是“普照王佛”。僧伽和尚涅槃后真身不腐一直就在泗州，直到清代康熙年间随泗州一起沉没于洪泽湖底。可是，在公元二零零三年，在江阴市地宫，发现一个石函中的舍利子，文字表明就是他的真身舍利。日值功曹口中所说他降伏的水母娘娘、和他本人所说的水猿大圣，都是这里的本土水神。尤其是那个水猿大圣，据说是大禹治水时候给所载湖底的巨猿，历史颇为悠久，比孙悟空的金箍棒历史还悠久。你看这王菩萨，费老大劲降伏了妖怪，也没有一刀切了了事，降妖伏魔，对于他们这些大神来说，不是杀掉这么简单。

　　就跟对待玄奘悟空心里的魔性邪念一样，能简单的给你灭了吗？能灭掉的话，就是送你回炉了，还辛辛苦苦的安排你们修行干嘛？还兴师动众的那么多神仙陪着给你们铺垫路途干嘛？

　　实际上，是等唐三藏、孙悟空内心的偏执焦燥失去倚仗、失去附着点，直到你能意识到它们是魔性邪念、直到你们自己能控制能摆脱，才是魔难一再出现的意图啊。就好像德国那种高精密数控机床一样，每一个魔难，都是被精确控制的、都是为了塑造你完美成型的。



第六十六回（4） 躲不过 有因由


　　孙悟空一向自认神通广大，而且，要是他不作恶，已经长生不老的他，神通足以自保，反正是，幸福的长久的活下去，是不成问题的。

　　可是现在因为唐三藏，他一次又一次的，陷入窘境和绝境。这时候的孙悟空，方才真切的体会到，人的愚迷难度、和度人的艰难困苦。

　　当孙悟空从真武那儿搬来的五龙神将龟蛇二将都被捉之后，日值功曹催促孙大圣赶紧继续搬兵，理由是：“你师父性命，只在须臾间矣！”意思肯定是，他们很可能保护不了唐僧的性命了。可是孙悟空跳起来嚷嚷要打人的时候，日值功曹又说：“我等早奉菩萨旨令，教我等暗中护佑唐僧，乃同土地等神，不敢暂离左右。”又说他们一直在暗中保护唐僧。又能保护，又不能保护。你们到底能不能保护？是不是胜任保护唐僧的重担呢？

　　你看那真武大帝通天的法力，却不来伸手解救唐僧，因为只有唐僧自己可以解救自己。那些护法神、徒弟们可以保护他，却不能替他修行。他自己心中的阴暗龌龊，只有他自己能清除。当唐僧脑袋基本上清醒、意识清楚的时候，护法神就可以保护他，这时候他符合修行人的条件和标准，护法神保护的，就是修行人。当唐僧脑袋不清楚，邪念恶意满心的时候，他不符合，不符合修行人，那就是大俗人、甚至那一刻是个大恶人，护法神不能保护俗人恶人。要是恶人都保护的话，他们就不是护法神，是帮凶了。那么俗人，尘世间的俗人，也有神仙在某种程度上的保护，可是那些是另外职责的神仙，不是修行道路上的护法。

　　虽然这时候的孙悟空，还有些懵查查，实际上，那妖魔，似乎早就洞悉了孙悟空的隐秘小心思一样。当最后一次孙悟空孤零零的出现在妖魔面前的时候，黄眉妖王内心很笃定的总结到：“那猴儿计穷力竭，无处求人，断然是送命来也。”见了孙悟空又说道：“我见你计穷力竭，无处求人，独自个强来支持，如今拿住，再没个甚么神兵救拔，此所以说你挣挫不得也。”如果孙悟空不是遇到弥勒佛，妖王的这番话，还真的就刺一样犀利的戳到了孙悟空的内心。是的，长久以来，遇到对付的了的妖魔，孙悟空自己就处理了；遇到对付不了的妖魔，总能搬来救兵对付。总之，一直没有遇到过武力和靠山的武力搞不定妖怪。在孙悟空的眼里，武力几乎就快等于成佛的途径了。关于悲悯和慈悲，虽然有菩萨的言传身教，可是还没有动摇孙悟空对武力的偏信。同时，虽然那玄奘是善良的，脑袋里一样装着各种古怪的偏激的思想，思想上的暴力倾向，也是时不时的爆发出来。偏激的思想，当然是精神暴力了。老孙和老陈，经常对着干，经常看对方不顺眼，实在是因为，他们有着一样的毛病。并且，他们看到对方眼里的毛病，和对方毛病引起自己的不适感、排斥感，实际上，就跟照到镜子看到一个丑八怪一样，只是他们都意识不到，眼前那个丑八怪，是自己毛病的投影。

　　孙悟空仰仗自己具备的神通当作武力，唐三藏仰仗自己掌握的佛理当作武力。孙悟空的依仗是个人执著，去掉就行。唐三藏的仰仗，则等于拿佛法当工具当武器去攻击别人、有亵渎佛法的嫌疑。佛法是慈悲劝善的、指点你脱离轮回恶趣的，哪里是攻击性的工具了？所以，从哪个角度上，玄奘师傅都躲不过小雷音跪拜妖邪这一关的。

　　实际上，那妖魔脑筋未必灵光，只是这一刻，却真真的让它瞧见了孙悟空的内心。不用说，是背后的神仙有意让它洞穿老孙，好发挥它作为一个魔难的工具作用。不戳到老孙心窝窝里，哪能让老孙真真切切的返观内照呀？

　　正是弥勒佛的法宝人种袋，解除了孙悟空所仰赖的片面武力之大能，一次一次的，让老孙对武力的迷信，好像洋葱剥皮一样，被消减到可以控制。然后，弥勒佛真正的法力就登场了。

　　在弥勒佛出场之前，虽然已经有玄武大帝与王菩萨的铺垫，日值功曹的点拨提醒，孙悟空对善缚妖魔、武力之外的神通、这种传说中的绝技，依然是不相信的。因此就有了孙悟空对弥勒佛捉妖计谋的三问三答。


第六十六回（5） 善缚妖魔


　　观世音善缚红孩儿，却是用法力变化自如，任凭你再厉害的武功，也施展不得，只好乖乖就擒。看上去柔弱无力美貌无边的菩萨，其善的力量，能让你感受到比铜墙铁壁还刚强的力量。世界上，再厉害的口才，也无法像菩萨这样，说服你身边的事物变化。你看菩萨，举手投足、心念转动之间，天地就起了变化。

　　菩萨教孙悟空引来红孩儿，凭的便是用水在孙悟空手心里写了一个“迷”字，孙悟空见着红孩儿，放了拳头，那红孩儿便着了迷乱，只知道追赶。也就是说，这个迷字冲着红孩儿，红孩儿意识里的其它思想念头，便都被这个迷字给屏蔽掉了，并且迷字在红孩儿的脑袋里放置了一个追赶的念想，红孩儿从未经过修心，不知道体察自己的念头是不是发自真我，便当作真正的自己的意识，尾随老孙而去。

　　对于如何叫那妖魔自行前来就缚，弥勒佛用的是，跟菩萨一样的方法，同样是用水在孙悟空的左手心里，写了一个字，弥勒佛写了一个“禁”字。

　　可是一开始，孙悟空的反应，却是不同的。孙悟空对菩萨，是信服的，因为见识过菩萨的法力。而对于弥勒佛，孙悟空应该是从来没有见识过人家的本事。孙悟空对弥勒佛的认识，应该很早了。可是在孙悟空的眼里，这个整天喜气盈盈、目光矍铄的老头，属于和蔼可亲但没啥本事的印象。所以当弥勒佛向绝望中的孙悟空声称要“我今来与你收他去也”的时候，孙悟空满腹狐疑。

　　眼看着笑眯眯的弥勒佛，好像是没什么法力的样子，并且眼看他连自家的童儿都看管不住的样子，怎么也没法儿相信，他能降伏那个已经是神通广大、饶勇善战的妖怪。于是孙悟空有了第一个疑问，行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒佛一眼看穿他，笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”孙悟空不知道，佛说了的话，就是历史，必定发生。而且既然弥勒佛连孙悟空怎么变化都能设计好，而且连孙悟空在妖怪肚子里要撒泼耍混摆拳脚，都设计得那么符合孙悟空当下的愤恨心情与个性，孙悟空却没听明白深层的味道，却对弥勒佛的眼光怀疑起来，不大相信弥勒佛的法眼。

　　孙悟空疑虑道“此计虽妙，你却怎么认得变的熟瓜？他怎么就肯跟我来此？”弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之。但恐那怪不肯跟来耳，我却教你一个法术。”弥勒佛解答了孙悟空的疑虑，也等于向孙悟空宣讲了佛境界的法力。到了佛的境界，眼皮底下，再无假象、幻象，任凭你百般伪装欺骗、千变万化，人家的佛力看你的外在包装就像看空气一样透明。这种法力，不是武力神通能达到的，是人家通过修行获得的定力、提高的档次来达到的。修行人的定力，便是世间万象的穿透力。这种穿透力，可以穿越层层叠叠，也可以穿越过去未来，凡是他能穿越的一切，他都可以给你解开，也就是，给你解散，变成一无所有，也可以给你解开一切恩怨纠缠、迷雾业障，还可以，从虚无中，构造出来一切。

　　菩萨看上去的柔软、汪洋大海般的慈悲，便是来自这种定力，看上去，静止不动，一无所有，或者无形无质，实际上，那是所有的刚强、坚硬都比不了的力量。这种力量，在人世间，就是修行人，经过各种艰难困苦的磨练，去伪存真，而获得。真话的力量，背后有如此无穷无尽的力量，真相的力量，是人世间的武力、暴力都比不了的。别说人世间的武力，整个世界、天上、天上天、无尽上界，没有真话和真相，穿透不了的、瓦解不了的障碍。

　　孙悟空没能静下心来，像我们这样，细细的琢磨学习，弥勒佛的这句话已经给了全部答案，行者问：“他断然是以搭包儿装我，怎肯跟来？有何法术可来也？”

　　妖魔鬼怪，便是业障所化所生，弥勒佛、观音菩萨在孙悟空左手上写一个字，那字便构造了一个虚拟世界给妖怪，给妖怪安排了一段虚拟人生，瓦解的力量与重构的力量，对于佛来说，是同一种力量。在这个“迷”字、或“禁”字的笼罩下，那妖怪就成了一个木偶道具。观世音菩萨、弥勒佛给孙悟空展示这种法术，是在给孙悟空观看下界、人世间的真相，下界生灵，是如何在各种假象的诱惑迷惑下生存。

　　对于真正的神仙来说，瓦解的力量与重构的力量，孙悟空理解不了。直到孙悟空亲眼看着，那弥勒佛吹口仙气，就把碎金复原成金铙，老孙这才恍然大明白：老天，原来佛法神通，不是拼拳头这么低级呀！

裴殷裴殷

第六十七回（拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清）
第六十七回（1） 尾巴

第六十七回（2） 稀柿衕



（1） 尾巴

　　细心的诸位，可能早就发现了，以弥勒佛的法力，可以自己勾勾小手指，挪挪脚的功夫就把妖怪收了，既然沾点口水写个字到孙悟空手上就能把妖怪的脑筋给洗了，他自己到妖怪那儿说句话，应该妖怪当即就跪了、痛哭流涕的跟着他走了。可是弥勒佛却仍然还要孙悟空出面去诱那妖怪出战，还要孙悟空变做西瓜，然后钻进妖魔的肚子里去。

　　孙悟空解救下唐僧、八戒、沙僧，小说又一次不厌其烦的描写了老猪只知道吃的细节。那呆子吊了几日，饿得慌了，且不谢大圣，却就虾着腰，跑到厨房寻饭吃。原来那怪正安排了午饭，因行者索战，还未得吃。这呆子看见，即吃了半锅，却拿出两钵头叫师父、师弟们各吃了两碗，然后才谢了行者。猪八戒为了自己口腹，连起码的礼貌都不顾了，真是可笑呀。

　　可是，您想到没有？猪八戒这么没礼貌，是什么出于什么原因呢？当然是猪八戒嘴巴贪、肚皮大、食肠宽、容易受到食欲、饥饿感的折磨了！看看猪八戒，饥饿感对他来讲，是多么痛苦的一件事情呀，比被杀的痛苦，一点不少。别人眼里看起来好笑的贪吃，对猪八戒来说，每一次差不多都是一次大磨难，都是一次生死挣扎呢。猪八戒的苦，来自对他食欲的挑战，磨掉口腹之欲，是老猪从始至终都要面对的。

　　黄眉怪这一关，老孙是消灾消障、磨掉了心中的错误认识，并且提高了档次。而唐僧、老猪他们呢，仅仅是消灾消障，提高改善不是很大。可是就为了给他们都实现一次消灾消障，却调动了那么多神仙，一拨一拨的跟着受罪，来凑够消灾消障所需要的时限。

　　既然还没有达到提高玄奘档次的目标，那么他还得接着在这个问题上遇到磨难。那就是驼罗庄这一关。认识没有改正，逃是逃不过的，灾障给你消干净了也不行，没灾障业力只是没有宿怨的牵挂了，心里的认识不改变，还会快速组合出来新的麻烦。直到你改变认识为止。君不见作者评价到：“无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行。”

　　这不，话还没说完，唐僧他们一行人，就又遇到了麻烦。

　　不，不是他们遇到了麻烦，是他们自己制造了麻烦。

　　话说三藏四众，躲离了小西天，以为自己修行以过关，欣欣然上路，飘飘然前行。行经个月程途，正是春深花放时，暖风醉人日，思绪云际飞，骤然飘雨起，衣衫水淋淋，雨收抬头看，天色已黄昏。陶醉在人世风光与风雨中的玄奘哥哥，一下子挣扎不出这人世间的情调滋味，湿漉漉衣衫在晚风的吹拂下，浑身直发抖的三藏，由不得人心大起，勒马道：“徒弟啊，天色晚矣，往那条路上求宿去？”你老人家翻山越岭风餐露宿的，已经走了几年了，怎么会突然间还发出这种怪味的疑虑呢。没办法，人的凄苦自恋一旦涌上心头，那滋味，真的是浑身难受，什么高尚的理想远大的志向，也一下子被丢弃到脑后了。

　　孙悟空一听就笑了，老猪老沙在肚子也笑了。孙悟空提供解决方法，没地方投宿，咱们几个搭窝窝自己造投宿场所。唐僧一听，心里慌张有些落地了。可是老猪那儿却又激起了波澜：“哥呀，这个所在，岂是住场！满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？”老猪呀，表面上是一头曾经是妖怪、有神通的大猪，内心里，却总是以为自己是一只小兔子。老猪说这话的一副小鲜肉的语气，你一丁点儿都看不出来，他已经遇到过很多只妖怪，打过很多只妖怪，也被很多只妖怪打过，而且最重要的一点，从老猪的话里面，你都看不出来他自己曾经都是妖怪。

　　所以说老孙被他这话，脑袋都给说懵了：“呆子！越发不长进了！不是老孙海口，只这条棒子，揝在手里，就是塌下天来，也撑得住！”机灵的老孙，只想到强调自己有能力保护大家，忘记提醒猪八戒，应该自己脑袋清醒起来。而这时候，一旁边不言语的老陈师傅，估计心情也在随着俩徒弟的对话，逐浪小舟般一起一浮。

　　这一波浪方才过去，下一波浪接着来了。



第六十七回(2) 稀柿衕




　　猪八戒，实际上，是我们广大读者的忠实代表，老猪的思维，就是我们的惯常的思维嘛，所以对于老猪，喜欢他的读者太多了，男女老少，都喜欢这个猪哥。要不是猪哥这么打趣的角色，西游记的吸引力可能会减弱不少。对比起来，那些一般的小说，也便是猪八戒这样的境界。可是要不是跟孙悟空、跟唐僧他们放在一起对比起来，还很难让我们知晓，习以为常的思维和做法，实际上，很多是挺可笑的。可笑，并非嘲笑，是让每一个我们，在欢笑声中，拓宽了自己的视界，多了一份淡然的升华、平静的愉悦。

　　这世界，跟西游记一样，对于有心人，每个人，都是每个人的一面镜子。

　　可是这时候的三藏老猪，这哥儿俩，已经被冷雨和黑夜，给唬得只想找个安乐窝窝。于是乎，他们讨论得激烈，以至于，忘记了抬头看路。还是悟空比较清醒，忽见一座山庄不远。行者道：“好了！有宿处了！”而正一门心思沉浸在争论中的唐长老，闻听孙悟空这一说，赶紧抬头，举着茫然的眼神儿左顾右盼：“在哪里？哪里？”悟空用手一指：“喏，在那里。”唐长老目光顺着悟空的手指头往前挪，噢，原来在前面。行者指道：“那树丛里不是个人家？我们去借宿一宵，明早走路。”

　　什么？！宿处居然还是个人家？！长老闻听，就好像小孩过年听到有红包，立刻喜上眉梢、振奋起来，把那小鞭子啪的一声就狠抽在马儿屁股上，你看那马儿嗷的一声、嗖的一声，就不见了。来到庄门外的三藏，噌的就跳下马来，两三步窜到门首，呯呯呯的猛砸：“开门！开门！开门！开门！……”

　　好焦心哟，时间好漫长哟，怎么就是没人来开门呢。玄奘一边砸门，一边别过头去，任凭时间和哐哐声，在耳边流失。忽然一拳下去，似乎没碰到东西，也没听到任何声音，睁眼一瞧，门已经开了，眼前站着一位大爷。玄奘还没立稳脚，就听那老大爷开口不耐烦的问话：“你谁呀在这里大呼小叫的？”

　　玄奘这才回过神儿：咳咳，自己是位有教养的人、是位有德行的出家人。于是赶紧整理衣冠、肃然而立、躬身合十、和颜悦色道：“老施主，贫僧乃东土差往西天取经者。适到贵地，天晚，特造尊府假宿一宵，万望方便方便。”玄奘的话很明白，先自我介绍，解决身份认证问题，然后期待别人借宿一晚才是重点。

　　可是没想到那老翁，完全不理会重点，却质疑起他的旅行目标来，你过不去，没戏。并且，不但质疑他目标，还给他的修行泼了一大盆冷水：这里还是小西天！老者道：“和尚，你要西行，却是去不得啊。此处乃小西天。若到大西天，路途甚远。且休道前去艰难，只这个地方，已此难过。”

　　闻听这里还是小西天，无疑于已经给了玄奘当头一棒，已经逃离了魔爪，怎么这一关怎么还没过完呀！是的，他所面临的问题，是另一种跪拜妖邪的执念：心态不稳，也就是本回回目所指的禅性不稳。以及道心不清。遇不到妖魔，遇到日常挫折时候的，意识不到还是在修道的试炼中，经常是心动神摇。刚才还兴冲冲的玄奘，转眼间蔫儿了下来，难过的问道：“怎么难过？”

　　老者转过身去，面向西方，颤巍巍伸出手指，以四十五度角指向前方：“我这庄村西去三十余里，有一条稀屎衕，山名七绝。”原来,这山径过有八百里，满山尽是柿果。古云：“柿树有七绝：一，益寿；二，多阴；三，无鸟巢；四，无虫；五，霜叶可玩；六，嘉实；七，枝叶肥大。”故名七绝山。这村庄所在处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上,将一条夹石衚衕（胡同，据说是蒙古语谐音）,尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕。但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊（粪坑）也不似这般恶臭。如今正值春深，东南风大作，所以还不闻见也。

　　山自己没名字，也不是因典故有名字，甚至不是因为自己山沟沟里的那些柿子树得名字，比如柿山、柿沟、柿胡同等等。这山获得名字，仅仅是因为柿子树柿果的一些属性。总之，给人一副好可怜的感觉。也就是说，这一大堆积年烂柿子，名头已经盖过大山。就跟曾经的玄奘一样，不是以本性昭彰而闻名，却是以对修行毫无助益的口才、博学而闻名。面对徒弟们的缺点错误，不是以出家人的悲悯心劝告，每每以唾沫星子淹没之。

　　因为相信唾沫的说服力，所以，当玄奘面对更加汹涌深厚的唾沫星儿的时候，心里不由自主的就矮了下去。三藏低头，烦闷不言，眼珠子乱转。

（未完结）转自天涯论坛  作者  挪威龙王