辨：伯伯与椒椒

ahn2005

差不多。

程璟

椒椒称呼叔叔的，我们那没有称呼父亲的
伯伯有称呼爸爸的

老汉

其实很简单，把你和堂兄弟当作是胞兄弟，
然后，对爸爸及其兄弟的这些男人，
老大就叫伯伯，其它的就叫椒椒。

在桐城西乡，很多地方是这样，但也不是一律，比较乱，多数还是叫爸爸、大大的。

桐川

仔细搜索了一下，发现在客家人中有这种异称现象。同时，湖南的部分苗族也有这种习俗。

估计桐城人从北迁时，有大量的客家人南来至此。纯属个人推测。

桐川

[转帖]赣南客家人父亲称谓多

对父亲有不同称谓，这种习俗在赣南客家人中较普遍地存在着。

父称变更有多种形态，称叔叔伯伯为最常见的一类，还有就是称“爹”、“爷”的，较少见，称“爹”的尤其少。

父称变更的原因主要有两种：一种是儿女出生时辰按天干地支和阴阳五行被认为与父亲不相生（即相克）；一种是儿女出生后多病或儿女出生后家人生病，家境家事不顺畅，要变更对父亲称谓。前一种被一些“识者”当作“金科玉律”，认为有“理论根据”；后一种则是直接的征兆式的感性认识所造成。

由此，导致父称变更的方式有三种：第一种是由于父子相克而造成，一般会去问“得仙”之人或敲小鼓的先生或懂八字的人，如南康唐江镇平田即有此俗；第二种是人们感觉到儿女出生后家事不顺，由族中人或家长提出变更称谓；第三种是家庭中以前出现了变更称谓现象，一直按习惯沿用变更后的称谓。

父称变更习俗可能只存在于赣南。赣南客家人在人际交往中对族、戚、友的称谓以及对家人的称谓中，在特定情况下，只有对父称才会变更，其内存的心态，大概出于两种目的：一是父亲为家庭中坚、家族中的代表人物及对外交往的最合适的人选，这种父权是绝对不能否定的，变更称谓后仍然存在，但已不相克，父子间不相克，就衍及到家庭、家族成员间不相克；其次是一种普遍的带有深层民族系谱积淀的客家求吉心理的体现。

时入现代，虽仍有变更父称的，但其心态与过去是完全不同的，有的只不过是习惯使然。

桐川

[转帖]苗家拜干佬



在湘西大山区的苗寨，有“拜干佬”的风俗：苗寨人生了小孩，满周岁后，父母即请算命先生“排八字”，看是否好养，如果认为孩子命中有难，孩子的父母就要给孩子“拜干佬”，然后把孩子送给“干佬”抚养。拜“干佬”前，大人孩子常常要履行四项义务：一是孩子父母在“拜”之前要多做好事，积阴德，有许多副常常节衣省食为当地人们修路补桥，有的为了表示诚意，夏天天热时，还在交通要道或河运码头搭“凉棚”，义务为路人献茶送水，二是给自己的孩子取些低贱名字，如唤儿子叫“白狗”、“和尚”、“叫化”、“岩包”、“猪耳朵”、“狗不理”等，唤女儿叫“黑兔”、“烂花”、“白野猫”等等。苗寨人认为低贱的名字最富有生命力，最容易在大自然中存活，也最不易引起地下阎王爷的注意，从而“钩魂”时也不会理睬贱儿的名字。三是改口，父母不再喊自己子女的真实姓名，只直接呼喊其贱名。而孩子改口后，不再称自己的父母为“爹”、“娘”，而称父亲为“伯伯”、“叔叔”、“幺幺”、“舅舅”，称母亲为“麽麽”、“娘娘”、“幺姑”、“姨妈”，这些称呼，一辈子也不改，四是行拜“干佬”礼，即每年都为拜的“干佬”做生日、拜年。充当“干佬”的角色最为复杂。有拜“二郎神杨戬”的，有拜“大肚子猪八戒”的，还有拜当地河流、山脉、大树、溶洞、桥梁的，可以说是五花八门。但拜人做“干佬”的，往往找三种人。第一种为踩生的，即小孩刚落地来凡间是第一个路过产妇家门口的人，苗寨有称为：“踏爹”。第二种为当地比较有名望的人物，如杀猪匠，仗鼓舞师傅，老师，医生等，说是功大能压邪，名大能生威。第三种所谓下九流的，如算命先生，叫花子，剃头师等。拜以上三种人谁最为合适，要根据小孩的“生辰八字”决定，有算命先生决定，拜重了小孩命受不起，拜轻了又压不住邪。“干佬”（爹）拜成后，到了“干佬”的生日或过年的早晨，孩子要背“肘子(猪的整个后腿带猪蹄至少8斤重)”或捎写重要的礼物去朝拜，行“拜干佬礼”。见到干佬或干妈，孩子要按照拜礼，先甜甜喊一声“干佬（妈）好！受寄儿子一拜！”然后跪在地上，行三个磕头礼。再将自己生母为干爹干妈做的不鞋献上，作为朝拜的见面礼，干爹干妈也要为孩子给钱作为“打发”。若是拜山，水，树，神为“干佬（妈）”的，通常只要在过大年即腊月三十日，到“干佬”居住的地方朝拜，燃起鞭炮，烧些纸钱，点支蜡烛，跪下去虔诚的拜两拜，嘴里直喊：“干佬干妈！寄儿子看您来啦！”就算行了叩拜大礼。拜干佬（或干妈）是苗寨人生存观念中的一种朴素唯物论的再现，但里面修路补桥等做法仍值得人们提倡和效法。

龙眠久子

叫父亲为大大的，有文说与元朝的达子有关，值得研究。

桐西也有叫叔叔为小老的，叫姐姐为岩岩的，怎么来历？

youxiang

其实桐城方言很难听。

同安闲人

最美不过乡音！
桐城方言里面有很多古汉语词汇，值得研究

千年一梦

最动听的就是乡音。