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程版主、桐安闲人惠鉴： 谢谢二位的费心和惠助，使我对著者方东美先生的前十四世先世谱系，有了一个概括的认识，不至犯下重大谬误。由以智到续堂一段，望能再多加指点。马其昶的《桐城耆旧传》和《桐城桂林方氏家谱》等，海外获览不易。先生在皖，倘蒙便中代为一查，則尤感恩不盡也。 兹先將拙譯承教更正之處，發來一閱備審。 http://www.thomehfang.com/kumarajiva/ZIXUf.html 仆东美研究会会长 孙格拉底敬上 *********************** 譯註五﹕謹按﹕著者嘗言，其儒家思想得自家學。〖以下资料，承蒙桐城时贤程璟先生及桐安闲人先生赐教惠正，属参考《桐城县志》及《方苞年譜》等文獻。並此致謝誌感。〗 據《桐城縣誌》，其桐城桂林方一世始祖德益公，祖籍休寧，後遷池口，宋末由池口北遷桐城，定居縣城；二世祖方秀實、秀實傳三世祖方謙；謙傳四世祖方圓（有弟三人﹕智、福、信）；圓傳五世祖方法（一三六八—一四○三），為方孝孺門生，明成祖靖難之變，孝孺被夷十族，法自沉殉節死；法傳六世祖方懋（有弟一、恕。案自是分房﹕以智後人如先生等屬中一房；方苞則屬中六房）；懋傳七世祖方琳；琳傳八世祖方印；印傳九世祖方靜；靜傳十世祖方祉；祉傳十一世祖方學漸（一五四○—一六一五），號本庵，為陽明四傳弟子，方氏 家學之建立，自伊始；學漸傳十二世祖方大鎮（一五六二一六三一），官大理寺少卿，剛正立朝，直聲滿天下，人稱“方大理”而不名；大鎮傳十三世祖方孔炤，巡撫湖廣，剿張獻忠，八戰八捷；終以援軍不至，小挫、下獄論罪，子以智血書跪闕，孝感動天，得釋；明亡後，孔炤歸隱白鹿山莊，撰《周易時論合編》，該書實經其子以智、孫中德、中通、中履等祖孫三代五人合作共編而成，誠“作於憂患”者。其中尤以以智承先啟後，發揚光大，居轉捩關鍵。 以智、著者十四世祖也，文采冠世、人品卓絕，生前有“四真子”譽：“真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖”。實則，當更益之以“真學者、真思想家”，合稱“六真子”；披緇後，多駐錫江西青原，祧行思禪脈。著者有聯贊之曰：“情性風標，江左文章稱第一；神思氣韻，胸中邱壑本無雙。”冠三域，義、詞、考；統三教，儒、道、釋。即專就其在科學、哲學方面之開先成就而言，亦至足驚人。三百年前，氏即以“旁通交感”釋“物理”，明宇宙萬物之秩序法則，倡“質測貫通幾”（科學貫哲學），其光學、色彩學方面之探究與發明超前牛頓半世之久；復引管子“宙合”說，謂“宇中有宙，宙中有宇”，其於“時空統一場論”之卓識，孤明先發，遙領艾因斯坦三百年！著《東西均》，俗語以“東西”喻“萬物”，實謂“物物涵雙極—猶東、西然”，更一 本“二元統一性原理”（Principle of Unity of Dualities），發為“萬物極對性和諧說” （Docctrine of Harmony of Polarities）。誠導著者畢生所倡「廣大和諧哲學」之先河，尤 通乎唐氏所詮“相對相關性—即場性”新說。其最具場論思想特色者，尤在拈出一個 “墟”字，從“土”從“虛”；“墟”、“場”也，“墟集”即“場集”。復藉莊子“橐籥”妙喻以釋其義曰﹕“天地之虛橐籥於人之虛，名其虛曰心。”“無非物也，無非心也。”詳《東西均》、〈釋諸名篇〉；《物理小識》、卷一。參看劉君燦，《方以智》（臺北：東大圖書公司，一九八八），頁二七、三二、六五、七七七八。 ［此帖子已被 Gsun35 在 2007-5-29 17:50:43 编辑过］ | 
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发表于 1970-1-1 08:00:00
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