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楼主 |
发表于 2009-5-4 10:51:06
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三、桐城风气
桐城名县起于唐,自明代以后,人文辈出。方东树称“忠臣、孝子、理学、名臣,后先接迹,昭历乎史传,昭耀乎耳目”。前已提及桐城有许多家族是于明季由婺源迁入的,因此受到徽州理学风气的影响颇深。除此之外。地处皖北的桐城也自有其理学传统。
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《康熙桐城县志》于“人物志”首列“理学”,以示“崇其本”之义,理学人物,自明代何唐始。何唐,字宗尧,正德年间进士,慕曾子“三省”之学,以“省”名斋,故学者称省斋先生。马其昶称其“勇毅任道,不顾众嘲,风声流播,竟亦克变俗习。吾乡讲学之绪由此起,至方明善先生益昌大矣。”方明善,即方学渐,字达卿,号本庵,世称明善先生,其岳父赵锐为何唐弟子。吴孟复在《桐城文派述论》中指出桐城之“学术渊源,实起于方学渐”。方学渐著有《桐彝》、《心学宗》及《迩训》等书,皆著录于《四库全书总目》。黄宗羲《明儒学案》以其人《泰州学案》,哲学史上称此派为“王学左派”。方学渐《心学宗》一书,《总目》认为其说虽本于姚江。然“解‘人心惟危’为‘高大’意,解‘不愧屋漏’为喻心曲隐微,解‘格物’为去不正以归于正,大意皆主心体至善,一蠲虚无空寂之宗”,“故其言有归宿”,“虽同为良知之学,较之龙溪(王畿)诸家,犹为近正”。由此可见,方学渐之理学虽一本陆王,却与空疏放荡之王学末流自不相同。方学渐以布衣身份主持当时坛席二十余年,筑桐川会馆,“日与同志讲习性善之旨,掊击空幻”,“远近慕风,竞为社、会”,尝率领族人祭祀,“作《祠规饮胙歌诗》,一准古礼”。其子大镇、孙孔熠、曾孙以智世传其学,方氏四代皆人《续修桐城县志》之“理学传”,以理学名家。方大镇逢明季阉竖群小“排斥理学,毁书院”,遂“隐白鹿山与门人讲学不辍,作《居敬论》六篇”倘“。方以智,字密之,为明代桐城学者中规模最广、成就最大者,其《通雅》一书“皆考证、名物、象数、训诂、音声”《物理小识》又能“推阐其所以然,《总目》称其“考据精核”,“在明代考证家中,可谓卓然独立”,而清初之顾炎武、阎若璩、朱彝尊等实乃“沿波而起,始一扫悬揣之空谈”。
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总之,有明一代桐城的理学实已形成一种扎实的为学风气,这种风气也影响到清代的桐城学者。如方苞犹致力于《三礼》之学,姚范《援鹑堂笔记》“校核心群籍,不惑于空谈”;胡宗绪自经史以逮律历、兵刑、六书、九章、礼仪、音律之类,莫不研穷;姚鼐《九经说》深造自得,实有家法;马瑞辰著《毛诗传笺通释》,为清代汉学研究《诗》之最佳成果;徐墩著有《诗经广诂》,为世所重;道咸后,桐城萧穆长于经史,博综群籍,尤精于校雠版本之学,尝随黎庶昌出使日本,助其刻成《古逸丛书》。这些都表明桐城虽然崇尚理学,但其为学之风气并非空疏不学。 V$ D8 I' C: L: y1 P
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由于理学之风的浸染,桐城一地也形成了一股崇尚讲学、讲究正气名节的风尚。马其昶在《桐城耆旧传·自序》中就提到:
A; O! b7 j d8 e& i 盖当燕藩夺统,吾县方断事法,以遐方小臣,不肯署表,自沉江流。厥后余按察珊、齐按察之鸾及先太仆(马孟祯),皆以孤忠大节,与世龃龉。陵夷至天启,左忠毅公乃死于珰祸,而明随以亡。当是时,钩党方急。方密之、钱田间(澄之)诸先生,间关亡命,救死不遑,犹沉潜经籍,纂述鸿编,风会大启。圣清受命,吾县人才彬彬,称极盛矣。方、姚之徒出,乃益以古文为天下宗。自前明崇节义,我朝研经搞文之士。 ; q3 b- {* H: G! `/ V) `7 Y; a/ @
3 f$ p& X- |8 {$ Q$ { 从方法不愿意在朱棣篡夺帝位成功的贺表上签字,自沉而死,至熹宗朝魏忠贤等阉宦当权,左光斗却能清直敢言,不畏权贵,敢于与乱臣奸佞作斗争,最终遭到阉党的迫害被杀,再至清兵入关之际,方以智出家为僧,据说清军将领对他或以白刃威逼,或以官服利诱,要他出仕清朝,他却决心赴死,拒不从命。这些事迹都表明了桐城一地崇尚气节、节义的风气,皆当推源于理学之教。方东树在替友人马树华所辑《明季殉节附记》所作的序中指出“惟独东汉及宋明人克明儒术”,所以这三朝之士人皆同有一种气节。“东汉光武首崇儒经,明、章以来,相继表扬立政造事、致法就功,大臣陈谏于君,悉引经术为断,教明于上,习成于下,故致一代风俗之美”,汉以后学者蔽于传注,直至“宋儒出,乃实始讲明切究,扬摧而发挥之,然后孔孟仁义之道大明,于世虽妇人孺子、整疾之夫,行不可逮,而君臣父子之大伦,仁孝忠顺之大节,莫不概乎有以湛于其心”,因此在明末国难当头之时,忠臣义士皆殉国捐生,“向非程朱诸儒讲说之详,有以启沃其心,使之素知节义之重,何由得此?”因此,他批评“世之鄙儒乃犹痛诋道学,力攻程朱,甚且以明之亡归咎于讲程朱之学,是恶知天下古今得失之大数乎?”正因桐城重视节气大义的风气使然。 |
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