永远的北大街

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    一
    北大街老了。似乎，我每穿过北大街一次，它就老上一回。如今，它像一位豁了牙的，脸上泛着古铜色光芒的垂垂老者，他端坐在老城中央，仿佛在守护者什么，坚持着什么。又仿佛什么都守护不了，什么都坚持不了。我深信，那种深沉的坚持背后，是仰天长叹的无奈，甚至是彻骨的绝望。他守护的一定是岁月，是悠长历史风云下的点点滴滴，是跨越了几个世纪的文化梦想。难以想象，一条历经千年的古城街道，被迫让位于，由高楼大厦硬性堆砌的城市文明，其结局会是什么。
2 v5 S+ y, z& W% Y    从西往东，桐城北大街，长不足华里，宽不过四米。它太短了，短得让人来不及回味，穿行其中时心有所托的归属感。逢年过节，那种温暖萦怀的归属感，在当下日益物化的时代，实在难以寻觅了。我不是土生土长的老城关人，但在多少年前，我就被他的一汪古朴与宁静所迷恋。他就是北大街，静静的存在，与其他的新街截然区别开来。此心安处，我不知道北大街是多少人的故乡，他们此刻在想着什么。至少，我料他们会在某天，或是某个残缺的梦里，会有故乡的影子出现。我是替他们伤神了，那个令他心安的地方或是影子，将不复存在。
0 r( e- P4 a1 u$ }: i    从建筑的角度看，北大街已少见具有审美和工艺价值的明清建筑物。他已经被破坏了，且零落不堪。低矮的平房，破落的门窗阁楼，灰墙黛瓦，街坊间夹杂的新式楼宇，用水泥砖替代麻石条铺就的路面，实在乏善可陈。但有着悠久历史，承载着丰厚文化积淀的老街，他的价值，不仅仅体现在建筑美学上。更多的，他是文化遗风，是记忆和见证，是脉络，是城市的根。他是无价的。越是年代久远，他的价值显现越大。
/ g. t; A& L6 m; q    眼下，身临其间，环顾四周，随处是残垣断壁，而作为文化符号的“讲学园巷”和“寺巷”的路牌，仍冰冷孤孑地立在弄口。它还有存在的意义？皮之不存，毛将焉附。符号唤不醒沉睡的记忆，担负不起沉甸甸的文化内涵。历史街区原有格局和风貌不见了，剩下的，只是空洞的躯壳。这不能不说，不是场灾难。
, J. ?" a5 L+ g    现存的老街老巷，不可复制，不可再生。这是常识。五十多年前，梁思成先生就曾说过：“自十九世纪中叶以来，中国屡战屡败，使中国的知识分子和统治阶级，对于一切国粹都失去了信心。他们的审美标准全被搅乱了，古老的被抛弃了，对于新的即西方的，却茫然无所知。”
    如今，当局者仍将古旧和落后相提并论。在与城市建设不相冲突的情况下，只被动地保留文物保护单位，而对老城的历史街区熟视无睹，任它们沦为商业开发的牺牲品。
/ S( c) E0 h  ~3 @  b2 L. N    殊不知，历史街区的文化价值更高，因为，它还是活着的。
具备这样的文化常识，答案便不难找到：城市现代化、经济发展、居民生活条件的改善，如何与老城，包括历史街区传统风貌的保护相得益彰？
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丿灬飯尐悕丶

要是配图片就更好了。

夏戈夕。﹌

要有照片就好了，
! |1 v' |9 @! f) d& @
关说的，表达不好。

╮冇点泡泡-

北大街老了， 似乎离开了那个属于我们的时代。。。。。

dick

印象中北大街大桥边上的牙医可还在，我1990年在那补过牙呀

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感谢各位关注。很遗憾，暂无图片。

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    二
    在保护古城的经验方面，国外有两个特例可资借鉴，一个是意大利的博洛尼亚，它在战后依赖于左翼政党领导的地方政府，通过与房地产商的斗争，保护了古城；另一个是，波兰政府在战后对华沙的重建，使之成为，延续波兰民族精神和文化的世界文化遗产。
    国外成功保护历史文化名城的关键，是保护历史街区，总体思路是，保护古城，另建新城，力求保持城市的历史风貌。如印度的新德里和旧德里，以色列耶路撒冷的老城和新城。这也是“梁陈方案”的精髓所在：将旧的行政、经济中心和过多的人口从老城转移到新城，既可以解决旧城的居行和办公问题，又可以体现古城的历史文化及旅游价值。新城老城并行不悖，从根本上解决老城面临的种种压力。
瑞典前驻华大使曾在一篇文章中，表达了他对旧城保护的看法：

上世纪六七十年代，欧洲在城建方面犯过大错。我的故乡瑞典首都斯德哥尔摩就是这样。把成片17、18世纪的老房子纷纷拆除，盖上高高的写字楼、购物中心、停车场、宽街新路。现在90％的斯德哥尔摩人认为这样干是大错特错，原来是老房子的地方现在都冷冷清清，了无生气。
    多亏当时还有一些热血之士，大声疾呼，大力抗议，结果城中一块历史较为悠久的地区幸免“现代化”，保存了下来。这个地区就是现在的老城。
今天如果去瑞典首都斯德哥尔摩的老城，就可看到它是最有品位、人气最旺盛、最有画意的地方。即使从附近的岛屿远远望去，它在一群现代化的建筑群中间就像一组仍然有青春魅力的花簇。

桐城是一座省级历史文化名城。中国古代建筑史学专家张驭寰在他的《中国城池史》一著中，对桐城作了这样描述：

! J: e2 C) H5 I2 G# M8 w: Y    春秋时代为桐国，到唐代改设桐城至今。桐城地处大别山东麓，东南临长江，地势平坦，古代文风非常兴盛。因桐城派闻名于世。
0 L0 T8 m; o' i3 N* o$ D    桐城的一大特征，就是县城城池的规划与建设，构成正圆形的城池，这从全国来看，是独特的，也是唯一的一座圆形城池。
    全城以中轴线贯穿城池，南城门曰“南薰门”，北城门曰“北拱门”，均建在中轴线之上。西城门偏北，东城门偏于东北方向。西北方向有一个城门曰“宫民门”，正面方向也有一个城门曰“向阳门”。全城共计五座城门、三座水门，城墙做弧形通过个个城门。在北拱门外建有一座半圆形瓮城，只是在西北方向建“马面”两个，在东南城墙之外设硬楼两座。这些都是从战略上来考虑的。
    在城池规划中，大河从北门西入城，流向后山之东，弯曲流向西南，经柴巷、禅度院、西大街，流向西南方向经水门出城。另一条河是从县署分流向南流至东南方向出水门。都是穿城而过，所以全城有三个水门。这些河是大别山下来的水，引入城中的。城内的道路规划，首先是做内环城路，这是与其他城池不同的。
    城内的道路，没有一条直通的大街，都是一段一段的弯曲的巷子。城门之间也没有直达的主干道，东西南北各方向的街也不是直通的，还有斜街。
    城内的西北角有一小山，叫后山，山不太高，建城时，包在了城内。城里的衙门均设在西北方向，也就是现在的北大街。面水依山，避风向阳的风水宝地，是全城最佳的地区。后山之前，计有县署，县丞衙署，典史衙署，察院等建筑群。寺庵、庙宇、祠堂、园林大建筑组群，都分散在全城主要位置。例如观音阁建筑在全城的中心，左建关圣庙，右设城隍庙。西门里有黄公祠、史公祠，东门里有姚端格祠，理学祠。
    桐城的城池具有许多的特点：它是一座正圆型城，在城内有一圈贴城街，相当于城内环城路。城墙做“马面”三个，都是在关键部位建造的。凡是正式城楼都做重楼，一般的城门楼做单楼一层。
& g; j. w- ~- h我国除桐城是唯一的一座正圆形的城池外，尚有圆型城，椭圆型城池，如：北京北海团城，那是园林里的小城并非县城，北京乾隆跑马厅椭圆形的城，山西翼城县城是一个卵形的城。昆明太和宫是道教建筑群，也做一个圆形城。但是这些都远不及桐城县城的圆形那样正规。

    张驭寰以一个专家的身份，给出了桐城作为古城无法估量的价值。桐城是唯一的。桐城古城区迄今已有1200余年历史。古城坐北朝南，背依玉屏、投子、龙眠三山，旁挟石河、龙眠二水。古城初名山城，民国时改为孟侠镇，建国后定名城关镇。古城建造典雅，曲折回旋，有“七拐、八角、九弄、十三巷”之称。
崇祯八年至十五年间，农民军将领张献忠，面对威严坚固的桐城古城墙，曾六次强攻不下。遂有“铁打的桐城”之说。关于城墙之毁，据方守敦《凌寒吟稿》中所记：

桐城建城自万历四年，为乡贤盛侍郎汝谦、吴布政一介二公所经营创造，十余年始告成，坚固壮观，巍然为皖省列城之冠，保障人民防变乱者将四百年。今以倭寇之难，当局主军事者恐寇重来据守，不易攻克，而先自撤之。于是事将兴时，征役万众，卤莽驱迫，纷扰不顾一切，人人怨咨嗟惜，一月遂撤毕。
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城墙不存，但老街依在。从现存的老城格局看，从南大街，经六尺巷，过羊子路，到文庙，穿公园路，右拐至北大街，再经东作们，上紫来桥，最后到达东大街，这是一条全国最长的古街，也是桐城地地道道的历史文化长廊。全长约5公里。南大街和东大街的风貌保存较为完好。北大街如改造成现代化的道路，那将意味着，贯通桐城古城东南的枢纽将被扭曲，这条罕见的历史文化长廊，将面临断裂的尴尬。我姑妄地想，假如让那座圆形的古城再现，那离世界文化遗产还有多远？
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一苇过江

北大街给我的印象如其说是街，不如说是巷，一条面目全非的巷道，现代不足、古旧不余，那些沉甸的文化在人为的破坏中或许还一息尚存，但终究会不会湮灭在喧嚣世俗之中？

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一苇过江 发表于 2011-6-20 17:28
北大街给我的印象如其说是街，不如说是巷，一条面目全非的巷道，现代不足、古旧不余，那些沉甸的文化在人为 ...

4 ?  P7 _! f6 ?8 l' P3 B先生所言甚是。

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三
" V: }9 F( ~5 h" \7 |6 ?% _    这不是一条普通的老街。从明代开始，北大街就是桐城的政治、文化和教育中心。文人士大夫和达官显贵多聚居于此。方以智故居，姚莹故居，啖椒堂与左忠毅公祠，反清志士潘缙华故居，讲学园遗址，教育家吴汝纶创办的桐城中学堂，以及现代文史专家叶丁易故居等等，众多名人故居与世家大院是北大街一道独特的人文景象。自古至今，从北大街走出的硕学鸿儒遍及海内外，正如古建筑专家罗哲文，考察桐城时书写的楹联所云，想过去冠盖满京华文章甲天下，看今朝人文重崛起再度领风骚。
8 ?: q2 ~1 {' P3 l! R) l" \    我很难找到，国内众多的古城老街当中，能像桐城北大街这样，走过无以数计的仕者高人。平遥、丽江、凤凰、西递宏村等等，它们都没有。众多先贤智者们的足迹遍布北大街的每一个角落，或著书立说，或开坛讲学，或吟诗作画，或与百姓一样过着柴米油盐的市井生活。他们在学术，思想，文学，艺术，乃至政治作为等诸多方面，均为地域桐城贡献了非凡的智慧。
) `. O' v( U! ^% I6 n  ?" ~    如果追根溯源，桐城文化兴盛的发端，应该始于方学渐（字明善）。他是方以智的曾祖父，曾于讲学园巷建“桐川会馆”，“日与同志讲性善之旨”，并以布衣“主坛席二十余年”。治学以“崇实”为主旨，强调“理是实理，事是实事”，坚持“究良知而归实”。讲学园巷南邻北大街，东临龙眠河，与方氏祠堂位置相近，离先生之子方大镇的廷尉第，仅百步之遥。
2 G- S/ s5 B6 Z# @; {6 [% _% R  B据《方明善先生行状》中记载：“癸巳，先生应岁升廷试毕，过大名府……归后构桐川会馆，颜其堂曰崇实，中祀至圣，左庑祀甑山先生及吾乡省斋何先生”。
" I& @% _2 o3 n# t' A# c' y6 z    甑山先生即汉阳张绪张甑山，为先生恩师，曾任桐城教谕。何省斋先生即何唐，为先生岳父恩师，桐城讲学之风的开先河者。由此看出，桐川会馆应建于万历癸巳，即公元1593年。另据方大镇《续置会馆颠末纪》载：“甲寅春乃议改轫并毁旧馆而新之。”万历甲寅，为公元1614年。桐川会馆新建一年后，方学渐先生辞世，享年七十五岁。从1593年到1615年，明善先生在县城讲学长达22年。五里三进士，隔河两状元，人才辈出的桐城，与方学渐的倾力亲为断然难分。
( M( W" ]5 \% ^0 i9 x6 D    自方学渐建桐川会馆“讲学开始，一批批学子士人陆续汇聚到方氏周围，砥砺风气，精研学术，在皖江和东吴一带，逐渐形成颇具影响的学团。东林党人曾邀请他，到东林书院讲“身心性命之学”。后经其子方大镇、其孙方孔炤的传承戮力，方氏学团渐进发展。待到曾孙方以智时，因其声誉远播，一大批追随者慕名而来，方氏学团由此发展成闻名遐迩的学派。
    除创立者方学渐，代表者方以智，以及中坚人物方大镇、方孔炤外，方氏学派的主要人物还有：吴应宾、钱澄之，以及方以智的三个儿子，方中德、方中通、方中履，和方以智的学生游艺等。这些人物，或师生同学，或血缘姻亲关系，凝聚力极强，因而，方氏学派比明末清初以黄宗羲为代表的浙东学派，和以魏禧为代表的江西“易堂九子”，更具有内部的稳定性和向心力。
& p6 V. c4 X4 ]+ Z& X- ?* q, u, C    同明末清初其它学派相比，方氏学派有一个鲜明的特点，便是注重研究自然科学。如方孔炤著有《崇祯历书约》。就学术价值取向上，“提倡易学与科学相结合，哲学与科学相促进，中学与西学相会通，考据学与义理学兼用，实学与玄学兼顾”。理论上，显然超越了其他学派。
4 L8 w/ I! A' c, t7 K$ J7 J    方氏学派，至方学渐的曾孙方以智而登峰造极。方以智在天文、地理、数学、物理、医学、音韵、文字、训诂、文学、哲学等诸多领域，均有杰出建树。学界自有公论，在此不赘。
    就影响，在清代，因其学识渊博，考据精确，备受学人赞许，将他视为开清代“汉学”学风的先驱人物；十八世纪初，《通雅》、《物理小识》传入日本，对日本近世思想产生冲击。被誉为“科学历史学的先驱”的新井白石，仿《通雅》而著《东雅》；而作为日本古代辩证法思想杰出代表的三浦梅园，则在他的《赘语》中屡引《物理小识》；嘉庆、道光年间，《通雅》又传人朝鲜，为朝鲜学人所重视；民国后“五四”以来，学界盛赞方以智开近世科学之风。
) h' [7 ?$ Q& [    梁启超推崇他的“尊疑、尊证、尊今”的治学方法，罗常培强调他“汉字革命论”之难能，容肇祖称许其务实精神之可贵。建国后，两次重修方以智墓，并于墓碑上刻，“博学清操垂百世，名山胜水共千秋”，以示对他的怀念与崇敬；当代思想家侯外庐，称其思想为“东林”、“复社”精神的理论总结，代表了中国十七世纪时代精神的一个重要侧面，折中古今，会通中外。1962年，手抄本《东西均》出版，方以智于该书中提出的“合二而一”论，引起学人的极大兴趣，以至于引发了理论界的一场大辩论。
    桐城派代表人物方苞，是方学渐方氏“六房”的后代。桐城派的集大成者姚鼐，不仅有《登泰山记》的经典文本，更有“义理、考据、词章”的散文理论。而“义理”、“考据”之说，显然承袭了方氏学派“考据学与义理学兼用”的思想。
+ b7 m8 ?6 T+ {, `- `2 n    可以说，自方学渐开始，方氏便确立了在桐城乃至全国的名门望族地位。坊间向有“话到桐城必数方”之说。桐城方氏主要有三支，即桂林方（县氏方）、鲁谼方（猎户方）和会宫方。自桂林方五世祖方法扬名，至七世祖方佑显耀，此后各房代出才人，自发形成了一个阵容庞大的地域性学者和文学家群体。他们是：理学家方学渐，经易学者方大镇，理学家方孔炤，诗人方维仪，思想家方以智，学者方中德，数学家方中通，学者方中履，诗人方文，文学家方登峰、方式济、方孝标、方拱乾，书画家方亨咸，文学家方世举、方贞观，诗人藏书家方南塘，桐城派始祖方苞，水利专家方观承，文学家方维甸，文学家方宗诚、方东树，学者方守粦，方守敦，文学理论家方孝岳，民国要员方治，一代大哲方东美，作家方令孺，诗人学者方珪德（舒芜）等等。
    上述群体中，除方宗诚家族为鲁谼方，方治属会宫方外，其余多均为桂林方氏世家成员。桂林方氏家族，素有孝友持家，秉直为臣，饱学为儒的殷实家风。正式这样的家道遗风，锻造并成就了方以智的思想。祖父方大镇“道器不离”的理论，对方以智学术和艺术的实践，起到方向性指导作用。明亡后，父方孔炤及家族前辈大多退居归隐的精神取向，又间接引领了方以智，趋向简真率直的艺术趣味。从零碎的文字记载，存量稀少的书画墨迹中，不难窥见，方以智书画艺术的轨迹，刻着鲜明的家族文化的精神烙印。
    方苞的故居，位于桐城桂林方祖屋的风仪里，桂林第，即高祖方大美的翕乐堂（其曾祖后迁南京，方苞回桐居此），与坐于寺巷的方以智故居潇洒园，不过百米。也就是说，方氏名门的思想创见与饮食起居，多发生于北大街。
% f% V2 {2 f  ?$ \; L9 O方氏以古文名世，文风衍长，影响中国文化多达四百余年。有人认为，方氏是自明代中叶以来，学术文化与道德上，历史贡献最著的家族。不但创造了博大精深的“方氏学派”，而且开创了主导清代文坛两百多年的“桐城派”。现代学者吴大琨先生说：“在中国历史上，家族一直在社会的发展中占着非常重要的地位。要弄清楚某一地区的文化发展情况，就必须弄清楚某一地区一些代表性家族的情况，两者是分不开的”。
明清桐城张姚马左方五大家族，除张姓居西街外，其余四大世家均居住于北大街。从某种程度上说，正是这几大家族，影响并塑造了北大街。
9 Z3 s7 u, k0 V8 l( n, w对名满天下的书香世家桐城方氏，台湾作家高阳赞：方氏一门，忠孝节义，四字俱全，为中国第一等的诗礼之家。在《影响百年中国的文化世家》一书中，桐城方氏被誉为中国第二大文化名门。梁实秋道：桐城方氏，其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。当代学者钱理群说，桐城方氏是继曲阜孔氏之后对中国文化影响最大的家族，是中国文化世家的一个绝唱。