永远的北大街

尘飞扬

中广网北京9月6日消息（记者冯悦）在今天（6日）上午举行的纪念中央文史研究馆成立60周年座谈会上，温总强调指出：
7 s  k# N6 q( n8 a
在城市建设中，从建国以来，我们应该吸取的一个很深的教训，就是拆了真的建了假的。大批真的物质遗产被拆毁，然后又花了很多的钱建了许多假的东西。

黄土地环保

艺峰画室 发表于 2011-7-28 07:09
) U0 U9 L6 f7 O& S$ X. j3 c拆北大街的与当年炸毁张英墓的红卫兵差不离，
) j* t7 W: J5 ?2 z可能还有过之而不及

写的很好，三河镇搞得很好。

品格传媒

尘飞扬 发表于 2011-9-8 21:50
中广网北京9月6日消息（记者冯悦）在今天（6日）上午举行的纪念中央文史研究馆成立60周年座谈会上，温总强调 ...

9 F) o) p6 m0 Z0 ]: D# C) \- `是假的，最终会被遗弃。

品格传媒

95316wsd 发表于 2011-9-8 19:43
都是自己家的房子，有的人修修补补 都成现代房子了，然后那种明清时候的味道就荡然无存了，成了四不像

4 p  U4 A6 I2 L( h8 ~! v7 G缺乏保护意识，恨不得要建上摩天大楼，跟上海的浦东一样。

品格传媒

sansan 发表于 2011-9-8 21:38
难得一见的好文章!

意在做一点桐城文化方面的普及工作。无他。

品格传媒

艺峰画室 发表于 2011-7-28 07:09
拆北大街的与当年炸毁张英墓的红卫兵差不离，
/ e- N7 h5 Y& [- i% n/ T% `可能还有过之而不及

这是一个弃老厌旧的时代。
% T9 `6 T; K) U) b这一切源自对文化的不自觉，不自信。

品格传媒

烟花不寂寞 发表于 2011-8-1 21:47
/ O  a- e7 p9 D  u: j$ M怀念北大街，怀念在北大街没长大的那些日子，怀念北大街那曾经的玩伴

$ m- H1 q. R/ m! v1 f" e' V, p等我们这代老了，差不多记忆全消失了。

品格传媒

黄土地环保 发表于 2011-9-10 13:41
写的很好，三河镇搞得很好。

" N  M& j* E* I* v  o# m三街一府的保护性修复工作，好像正在启动。不知道是否能进行下去。

尘飞扬

品格传媒 发表于 2011-9-17 14:28
* u, |2 v3 ^! z# ~% E/ W" W  Y* f是假的，最终会被遗弃。

2 \+ V  m9 y- W但追求短期政绩的领导们却好这口
等到被遗弃的那一天，他们或许退休或许已不在人世
  C* _; {! H9 ]6 r6 a谁还能拿他们怎么办？

品格传媒

    七
# ]) m# |$ h' D0 i  `2 m8 E/ w! [  r    北大街，的确不是一条普通的老街，他有着极深的文化渊源，他承载着厚重的历史与文化积淀。作为古城的历史街区，相比于南大街和东大街，北大街的文化价值，远远超出了后两者。
* K8 P0 R  N9 s    从上述林林总总的阐述中，不难梳理出北大街的文化脉络，它们是：以方以智为代表的的学术文化，以方苞为代表的桐城派文化，以吴汝纶为代表的学教文化，以方学渐为代表的书院文化，以左光斗为代表的廉政文化，以姚莹为代表的爱国文化，以桂林方为代表的家族（世家）文化。撷要说明如下：
8 B4 h% Q, J( j& i, P0 r. W( {- B  J1 e    （一）最为博大精深的，应数方以智为代表的的学术文化。这里的学术，指的是学与术，也就是学问与做学问的方法。理学，易学，心学等，是方氏学派思想的内核部分，也是贯穿学术文化的命脉。在我看来，它有着一套完整的学术体系。但依我之学，只能望其项背。创立者方学渐的观点是，“心体至善”、“性定是善”。但他论证“心体至善”的道理，所依据的理论，则是“生理”说。
' W4 }' _# d5 G* \    他说：“阴阳、刚柔、仁义，皆生理也，虽不能无杀而杀，亦所以生之也，此可以识性善之原矣。”
: L9 a4 o) E5 v/ m/ w    方学渐还认为，“欲”同“性”是不可分开的，既然“性”源于“理”，那么，“欲”也就与“理”相关。这无疑是对道学家“存天理，灭人欲”的批判。
3 s' I# F' h6 P1 G6 B& A* x) d    有学者认为，方学渐的哲学，是调和“心学”和“理学”的产物，因而它绝非“道学”的简单翻版，而是有着独特的内容。
0 y  }' c0 h8 s1 q7 p. [0 |/ Y    （二）书院，在桐城并非方学渐首创。据县志载：明嘉靖初年，桐城知县沈教在县治西北灵泉寺故址创建桐溪书院，此为县内书院之始。后知县邝涛、王廷试，相继在城西太霞宫旧址（县医院住院部）建龙山书院，县城东门外（内燃机配件厂附近）建桐阳书院。明代中叶后，朝政日趋腐败，一百年中全国三次毁废书院，县内书院亦相继毁废。清代书院多为科举补习科、讲习所。
: n! w8 N  k9 v8 a" b- z    县志中所说书院均为官办，从中不难发现，作为私学的会馆，是在官学衰败的情形下产生的。反过来说，如果没有私学的接替与传承，桐城的教育会面临一段真空的断层期。从这个角度上说，方学渐的价值，或说桐川会馆的价值，不言自明。
5 W6 x+ {% Y7 I0 Q' Y    （三）方氏家族文化的杰出代表，当属方东美（1899～1977）。他自幼受惠家学，少年便接受新式学堂教育，后赴美留学。回国后，历任多所名校哲学教授。他学贯中西，将柏格森生命哲学，与《周易》的“生生”精神融贯一炉，创建了以“内在超越形上学”为特征的“生命本体哲学”，成为现代中国哲学史上，最有原创性的哲学家之一。他认为，现代世界因高度物质化，丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的。他以弘扬中华文化的精神价值，为学术主旨，把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学，看成中国哲学的四大传统。
    他能说一口让欧美学者叹为观止的流利英文，对政治一直抱敬而远之的态度，却被蒋介石视为老师，与毛泽东也多有交往。有人称，他在家学渊源上是个儒家，在资性气质上是个道家，在宗教兴趣上是个佛家，在治学训练上又是个西方哲学家。他发表演讲公开批评《论语》，却被学者看做现代新儒家的重要代表人物，东西方学界誉为，20世纪中国的“诗哲”。
+ V* k9 w" j; l$ m8 D    家族文化中，比学术成就更重要的，是家族的伦理精神。它是维系家族繁衍与立世之本。代表者有桐城方氏三姐妹：方孟式、方维仪和方维则。因她们一致为家为国，秉持节操，诗词多抒怀家国伤感，故称为“方氏三节”。
朱竹《明诗综》中记：

' A1 ]: M4 I3 d  l6 o  [方氏三节，一为孟式，字如耀，大理卿大镇之女，嫁山东布政使张秉文，济南城溃，同其夫殉节，赠一品夫人，有《纫兰阁集》；一为维仪，年十七而寡，寿八十有四；一为维则，十六而寡，寿八十有四。

$ `; E2 a) u( w' p3 S方孟式，生性恭顺贞淑，素秉忠孝，敏而好学。著有《纫兰阁集》，《纫兰阁诗集》，为方维仪所选辑并作序。清代钱塘汤漱玉辑《玉台画史》中记：“志笃诗书，备有妇德，绘大士像，得慈悲三昧。崇祯庚辰含之守济南，死于城上。如耀堕池水死。”
方维仪是“方氏三节”中成就最高的一个。她精心研读文史，辑录古今女子诗作，《宫闱诗史》和清芬阁诗集》，均为珍贵的名媛史料和佳咏。她一生著述颇多，作品还有《闺阁诗评》、《静志居诗话》、《微生录》、《尼说》、《七惑》等。方以智为《清芬阁集》题跋时感叹：“嗟夫！女子能著书若吾姑母者，岂非大丈夫哉！”
她的绘画师法宋代李公麟，白描《观音大士图》形神兼备，时人争相收藏，著名诗人王士祯称为“妙品”。吴询在《题清芬阁白描大士图》诗中赞道：“墨花寒卷秋潮空，毫端轻染春云笑。”十七岁时，嫁于本土文人姚孙，姚孙不幸身患绝症而于当年离世。方维仪因此请归娘家，全身心守志于“清芬阁”，清灯孤影，潜心诗画。
( ]' {; d7 p. J! b1 O    方维仪寡居守节时，十六岁堂妹方维则，也因丧夫而孀居娘家，两人经常一起题诗作画；方维仪的弟媳吴令仪及其姐吴令则，也是女中诗画高手；加上姐姐方孟式，也常回娘家探望，五女子结成诗朋画友，并公推方维仪为师，常于“清芬阁”聚会，写诗唱和，挥墨成画。
    不久，吴令仪因病去世，弟弟方孔炤常年宦游他乡，方维仪便担负教养侄儿方以智的重任。在她的精心指教和激励下，方以智于明崇祯十三年登榜进士，终成大器。
5 l- I8 m% h+ w2 F; N! o方维则嫁生员吴绍忠，著有《松茂阁集》。吴绍忠故去时，方维则年仅十六岁，守志不嫁。
    （四）学教文化实为书院文化的延续。新式学堂应时而生，培养出一大批复合型人才。前驻法大使、文化部部长黄镇，农工民主党首任主席、前交通部部长章伯钧，北平市首任市长何其巩，美学大师朱光潜，两院院士孙德和、慈云桂、陆大道，著名核物理学家疏松桂、方正知，哲学家方东美，古文论家马茂元，著名作家方令孺、叶丁易、舒芜，中共十六届中央委员储波，空军少将曹新国等，都曾就读于桐城中学。改革开放以来，学校为各类高校输送合格新生一万余名，他们中有一千多人已取得博士、硕士学位，有的已成长为新一代有影响的科学家、专家和学者。如全国十大杰出青年科学家方复全，中国科技大学著名教授李定、段路明，北京大学教授程和平，清华大学教授琚诒光等，还有500多名学子远涉重洋，在国外攻读博士、硕士或从事科研工作。
9 v, \7 I# p3 [  p" H    （五）廉政文化的提法有待商榷。值得注意的是，辞官归里现象尤为普遍。这种与当权者不合作的态度，最终演化为一种内向型的归隐文化。继何唐之后，与左光斗同里友善的文官何如宠，可谓襟怀坦白，操行恬雅。面对生性多疑的崇祯皇帝，他大胆上疏进言，其结果是郁郁而终。同样是明代文官的钱如京，因不敌与政见相左的朝廷官员的排挤，连续六次上疏，最终得以休官归里。姚鼐似乎汲取了明朝官员的前车之鉴，主动回避清代政治，而转到所终身热爱的文学事业。出身于官宦世家的姚文然，也因为政清廉，敢于直谏，最终没能赢得朝廷的委以重用，怀才不遇退居乡里。
    （六）爱国文化与廉政文化本质上相似，但爱国文化更倾向外治，即外向型，强调务实与行动。这对后来的吴樾刺杀清末五大臣，是否产生影响，有待考证。
- i- l2 w; o9 F/ k7 d0 A% S    （七）桐城派文化影响深广，无须赘述。
" ?0 \2 `. B( h: x$ z以上每一种文化，都有着极其深刻的内涵。它们是桐城文化的核心组成部分。需要指出的是，这些文化还具备以下一些特征：
互融性，即独成体系，又相互交叉渗透，相互影响。
" G0 Q; ]  I3 H; A9 o$ _5 K    包容性，即兼容并包，内外兼治，融汇古今中西，不落宋明理学窠臼。从方氏学派的“易学与科学相结合，哲学与科学相促进，中学与西学相会通，考据学与义理学兼用，实学与玄学兼顾”，到桐城派的“义理、考据、词章”，到姚莹的“放眼看世界”，再到吴汝纶的“倾向西学”。
, z0 w$ s3 {% v/ q+ p    实用性，即经世致用，惯于践行。从方学渐的“崇实”，到左光斗的“留心经世之学”与不畏强权，再到姚莹的“了解外情”。
& c. U6 ], k& t! |& W这些都是北大街祖宗留下来的丰厚遗产，值得桐城人尊重并深究。我所做的只为抛砖引玉。