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[桐城文] 永远的北大街

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 楼主| 发表于 2011-7-11 16:26:03 | 显示全部楼层
    五
! ?. ?* \3 d- y6 I  T    啖椒堂与左忠毅公祠,紧邻桐城中学,居北大街西端。始建于崇祯时,三进,前进门楼、中进大殿和后进,均为木构建筑,青砖墙壁,小瓦屋盖。桐城中学的前身系桐城中学堂,为吴汝纶先生(1840-1903)所创办。同样为教书育人机构,与民办的东林书院和桐川会馆所不同的是,桐城中学堂是官学。
" Z$ ]/ y  g. H2 I" E: x9 e7 E    吴汝纶“少贫力学,尝得鸡卵一,易松脂以照读”。1864年25岁时为乡试举人,翌年会试得进士,官至内阁中书。曾先后任曾国藩、李鸿章幕僚,及深州、冀州知州,晚年被任命为京师大学堂(北大前身)总教习。吴汝纶不仅熟悉国内教育,还远赴日本作过为期近4个月的教育考察。撰有极为详尽阐明学堂的各段次和讲授内容及方法的《学堂课程》。对世界他国教育也颇有研究,多次接待过日本来访者,如伊藤博文。谈及教育之法时,伊藤称,有德育、智育、体育,今中国志在智育似未善,无德育则乱,无体育则弱。吴先生说:“吾谓智开然后知德教。”! [9 ^- D* U1 W1 s, ?/ k
    “开学堂以西学为主,所以取人之长,补我之不足。”吴汝纶不愧为清末倾向西学、主张革新的幕吏,热心公益、循循善诱的教育家,而作为桐城派晚期文学大师的吴汝纶,却一向不固守“桐城家法”。其治学之道,由训古以通文辞,于古今中外,唯是之求。上至群经子史,周秦典籍,下逮唐宋及乡贤方苞、姚鼐诸公文集,无不博求慎取,穷其源而究其委。对于经史子集,评点校勘用力。他爱与西方名流学者切磋新思想、新科学,以为“非有实在本领,不足与外人相抵”。他竭力支持严复的翻译工作,并为《天演论》作序。9 o! \6 m  |# I- q" `
    吴汝纶性情淡泊,不愿长期为官,他热衷的是教育事业。当保定莲池书院院长张裕钊辞职时,吴汝纶向直隶总督李鸿章毛遂自荐,辞去了冀州知州,于光绪十五年(1889)起,主讲保定莲池书院。吴汝纶到院后,锐意改革,聘请日本教师教授外文,改进教学方法。因此,国内慕名求学的青年很多,严复、林纾、马其昶、姚永朴、姚永概、李光炯、房秩五等人均受其教益。时住京城的日本和西方文人学者,也常往保定向吴汝纶请教,相互切磋。特别是日本教育界人士与他来往频繁。他们之间的相互交流,促进了吴汝纶对西学的了解,萌生了兴办新式学堂的主张。     《清史稿》在《吴汝纶传》中这样记道:“其治以教育为先,不惮贵势,藉深州诸村已废学田为豪民侵夺者千四百余亩入书院,资膏火。聚一州三县高材生,亲教课之,民忘其吏,推为大师。”“及莅冀州,仍锐意兴学,深、冀两州文教斐然冠畿铺。”
0 a: B+ n5 _6 J( o6 A无独有偶,桐城派众多作家,均与教育有着很深的渊源。他们似乎不约而同地选择了同一种人生路径,求学,为官,执教,著书。且节选吴鸣震《桐城派的教育足迹》一文并存照:
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    戴名世,少时家贫,弱冠即授徒养亲,执教有十三年之久。先后设馆于舒城及枞阳陈家洲两地。1 T) \# W" z% H0 L, v
    方苞,二十四岁秋,随高公游京师。方氏家道清贫,无力挟资以游,只得觅塾馆以自赡。先是馆于高公住所,二十六岁馆于涿州滕氏,二十九岁馆于京师汪氏。
5 u! {/ I1 x# y' `    刘大櫆,康熙五十七年许入县学,此后,即在乡里塾馆授徒。二十五岁,应县城张若矩之约,在张氏勺园课徒。六十三岁,任黟县教谕。
) I, s/ K3 E/ q$ J/ O    姚鼐,被荐为《四库》馆纂修官。因与总纂纪昀等见解不合,于四十四岁乞养而归。两年后,两淮盐运使聘为扬州梅花书院山长,又两年,其夫人张氏殁于书院,遂扶柩回桐。未及两载,安庆敬敷书院聘为主讲,长达八年。乾隆五十三年,先生年五十八,应邀主讲歙县紫阳书院,同年秋返桐。两年后复赴江宁,主讲钟山书院,直至古稀之年。嘉庆六年,先生七十一岁,改主敬敷书院。嘉庆十年,又主钟山书院。嘉庆二十年,卒于钟山书院。先生入官场刚满十年,便激流勇退,投身教育,弟子遍布苏皖二省,其中佼佼者为管同、梅曾亮、刘开、方东树、姚莹、陈用光、姚椿、毛岳生、鲍桂星、吴德旋等。
+ ~* g# I  P. A( H, X    方东树,年二十二,入县学,补弟子生员,后补增广生。历主庐州庐阳书院、亳州泖湖书院、宿松松滋书院。一生主要精力用于著书讲学,其著名弟子有戴存庄、方宗诚、陈澹然、马起升、吴廷香、张勋、唐治、江有兰、文汉光、马三俊、甘绍、刘宅俊、郑福照等。
2 z  ^! E' F  o& q4 P    戴钧衡,年三十六,赴南京乡试中举。一生致力于整理桐城前贤诗文,创办桐乡书院。+ w% @# L- Y8 Z+ o3 n
    马其昶,1895年,授经于安庆,1897年,主讲庐江潜川书院,1902年,授经合肥李仲仙家。1904年,任桐城县公立中学堂总理八年,秉承学校创始人吴汝纶先生办学宗旨,以“养成济世人材”为己任。1908年,任安徽学部主事,辛亥革命辞归。民国初元,曾主安庆高等学堂。越三年,赴北京主京师法政学堂教务,并备员参政院。
6 G+ ~. h+ m* [, [& l2 j7 t    姚永朴,年二十一,授经于湖口,年二十六,执教于天津,年三十二,执教于旅顺。年三十四,在顺天乡试中举,其后会试屡不售,遂殚心教育。光绪二十七年(1901),客游广东信宜县,受聘为起凤书院山长。光绪二十九年(1903),受聘为山东高等学堂教习,后皖省高等学堂监督教聘为伦理教习。宣统元年(1909),清学部大臣荐先生为学部咨议官;京师法政学堂监督聘先生为国文教习。1914年,先生应北京大学聘,任文科教授。4 G8 z. u' P! X8 }$ U$ \
姚永概,字叔节,1903年,安徽高等学堂创立,延叔节充教务长,兼任桐城中学堂监督。1906年,任安徽师范学堂监督。次年赴日本考察学制。1912年,严复任北京大学校长,聘叔节为文科学长。
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    桐城文派的传播与繁衍,正是巧借书院讲学这一途径,从东南传到广西,又传到河北,由点及面,由独木逐渐繁衍成林。使其在地域上达到一种平衡,成为全国性的文学流派;而在时间上,又一脉相承,弟子频出,薪火不绝。真正做到了文统与道统合二为一,而道统与朝廷所倡导的政教又相一致,因此,桐城文派的发展,获得了一种非常适宜的条件。文学史和学术史上的流派形成,有讲授、唱和、集会等多种传播方式,但都不及桐城文派所主讲的书院那样,有规模,有保障,而且,桐城文派的多数作家,长时间主讲书院,这对培育弟子,形成文风至关重要。/ h$ _. u2 U! B0 w
    除姚莹等少数从政者外,桐城派作家多先后从事过教育事业。他们或失意官场,或为迫于生计,或胸怀天下存匡世济民之心。尽管动因或有不同,但对教育均怀有同样的殷殷之情。由此可见,“穷不丢书”的传统,在乡土桐城是怎样的根深蒂固了。' C0 c- p$ X2 S  M- s
教育,反哺,如此的良性循环,正是这样良好的地域传统,才造就了一批批影响华夏乃至世界的旷世人才。据马其昶《桐城耆旧传》记载,桐城人科举应试,明代自永乐到崇祯年间,中进士者80人,中举人者165人;清代中进士者154人,中举人者628人。桐城文庙是桐城传统文化的象征,也可以说,是重视读书进阶的象征。
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发表于 2011-7-11 16:27:18 | 显示全部楼层
我还以为是武汉,汉阳-北大街咧
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 楼主| 发表于 2011-7-11 16:29:20 | 显示全部楼层
王者风范 发表于 2011-7-11 16:27
$ I1 t* e5 `- N. k( H" w4 X我还以为是武汉,汉阳-北大街咧
$ a7 i* s! s& H+ M7 f0 g# _; S: `( ~
历史文化古城大都有北大街。题目应该是:永远的桐城北大街
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发表于 2011-7-11 16:39:38 | 显示全部楼层
呵呵---你别误会啊---我在武汉,以为是我们这边
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发表于 2011-7-28 07:09:39 | 显示全部楼层
拆北大街的与当年炸毁张英墓的红卫兵差不离,2 ~+ u; P% i4 n- @; T) H
可能还有过之而不及
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发表于 2011-8-1 21:47:47 | 显示全部楼层
怀念北大街,怀念在北大街没长大的那些日子,怀念北大街那曾经的玩伴

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同感  发表于 2011-8-3 10:28
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发表于 2011-8-5 09:22:00 | 显示全部楼层
为了躲交警  我昨天去了  
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 楼主| 发表于 2011-8-28 08:45:55 | 显示全部楼层
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    寺巷和毗邻讲学园巷的五显巷,为南北向,与东西向的北大街呈十字形状。可谓北大街的左臂右膀。寺巷居南,五显巷和讲学园居北。姚莹故居,与潇洒园同位于寺巷内。旧时,院落间有竹梅点辍,环境清丽雅洁。故居为木构架抬梁建筑,两坡屋面,撑拱承檐,青灰小瓦,“井”字形大方格木窗,饰以菱形图案。12间瓦房,前后进各5间,东西厢房各1间,前后左右,对称排列。真所谓回廊小院,深巷古屋。后裔姚永概曾辟此为“慎宜轩”。前轩有联云:门临青竹邀君子,窗有红梅见故人。" m5 p3 m1 g' z, }% v
    相比于张英张廷玉父子宰相的政治功名,身为台湾兵备道的姚莹,实在微不足道。兵备道,又称兵备副使,兵宪。负责监督军事,可直接参与作战行动。如果说,左光斗的政治作为是拯救晚明朝政的内忧,那么,姚莹倾力对抗的便是满清政府的外患。% ?3 Y+ n1 [0 G  D
姚莹所处的时代,正是旧中国走向衰落的黑暗年代,西方列强争相侵略、欺凌中国。1840年英国殖民主义者发动了鸦片战争。姚莹紧紧依靠当地军民,起而奋战,并取得了抗击英军的重大胜利。实在难能可贵。这是姚莹深处逆境,守土保民、爱国爱台精神的体现,也是中华民族反抗外侵,扬我民族正气的体现。其间,面对投降派的种种谬论,姚莹深怀义愤,慷慨抨击“和局”。
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, q% H  z4 z9 ]/ y时至今日,海外诸夷,侵凌中国甚矣。沿海数省,既遭蹂躏,大将数出,失地丧师,卒以千万取和。至今海疆大吏,受其侮辱,而不敢较”,而“忠义之士,莫不痛心疾首,日夕愤恨,思殄灭丑虏,捍我王疆,以正人心,以清污秽。
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回顾鸦片战争失败的原因,他认为:& }( \: `, k6 p' q& C* k

3 Q% T$ B0 D$ w4 q. k3 f  i" o正由中国书生狃于不勤远略,海外事势夷情,平日置之不讲,而英吉利、佛兰西、米利坚对中国地利人事,彼日夕探习者已数十年,无不知之,而吾中国曾无一人焉,留心海外事者,不待兵革之交,而胜负之数,已皎然者矣。
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因而,要有效抵抗侵略,就必须首先了解外情。
* t2 l+ v1 s) J, H    其实,远在嘉庆年间,姚莹就开始“购求异域之书,究其情事”;在台湾抗英斗争中,他重视仿求英舰“坚大”、“灵捷”要领,主张督造“巨舰”,仿铸“夷炮”;而鸦片战争后,他更加注意时事与世界大势,热心搜购外国历史、地理、政治、经济等书籍,并纵论时事,指陈得失,积极寻求抵抗外侵之策。姚莹,不过是满清政府无数守土保台官吏中的一个。与台湾人民,同命运共呼吸,为保卫和发展台湾,付出血汗无数。台湾与大陆,血脉与祸福相连,爱台和爱国从来就是统一的,这在姚莹身上,体现得较为充分。9 t6 e+ ~; a4 `" r4 j5 Y9 i
    道光二十五年(1845),他在实地考察西南各地的基础上,著《康輶纪行》一书,旨在“知彼虚实”“徐图制夷”,以“冀雪中国之耻,重边海之防”。该书对英法历史,英俄、英印关系,印度、尼泊尔、锡金入藏交通要道,以及喇嘛教、天主教、回教源流等问题,都有所专门阐述,尤其注重考察西藏地区情况,揭露英国侵藏野心,建议清政府加强沿海与边疆防务,以反抗外国侵略。他与林则徐、魏源,同是主张睁眼看世界,学习西方近代科学技术,以抵抗外来侵略的代表人物。5 R" t( q7 V6 h' ~# ~5 e
    从《康輶纪行》这部传世之作中,不难发现,姚莹经世致用思想与严谨的治学态度。尽管他对西方存在着一定的认识局限,但他对西方世界的了解已经超过了同时代的林则徐、魏源、夏燮等人,代表着当时的最高水平。& B0 ~1 ~+ R, U' W. t8 J
    在睁眼看世界这一点上,姚莹与吴汝纶的倾向西学,如出一辙。也可以说,是桐城学派主张“中学与西学相会通”精神思想的一种延续与光大。
- Z: ]  b! f3 X+ ~2 d# n; j    在文学上,姚莹承袭家学,曾亲聆姚鼐教诲,名列“姚门四弟子”,为桐城派后期古文家,著有《中复堂全集》。他崇尚程朱理学,但他“耽性理,兼怀济世”,做官清廉自守,注意时务,政声颇佳。
, E! r- X! ?9 s9 m  Q% l, X) C    他的论文继承了桐城派的“义法”说,“才学识三者先立其本,然后讲求格律声色神理气味八者以为其用”,使文章“关世道而不害人心”。 姚浚昌言称“文章善持论,指陈时事利病,慷慨深切”。 陆以湉在《冷庐杂识》中,称他“负经济之学,尤长于论兵。”他的文章,除阐释性理外,还包括论辨、序跋、赠序、书信、记传、杂文等,方东树称,“举声音笑貌、性情心术、经济学问、志趣识见乃至家声境遇,靡不悉载以出”。尽管,他的文章中,不乏琐碎粗糙、缺乏剪裁与锤炼之处,但于论政议事之中,渗透着对自身遭遇的感慨和深切忧愤,情绪激昂豪宕,文辞骏利而包含深情。' N; g1 _3 p! T" g; G
    他还是个诗人,且以“风之过箫”自喻己诗,赞许汉乐府民歌“皆人情天籁,无假修饰,最有兴观群怨之旨”。他的诗作大多写自身感受,或吟咏山水风物,或抒发宦海沉浮之叹,或畅表忧天悯人之怀。诗风以盛唐为宗,兼有汉魏古诗的影响。
2 B" d2 w9 z# e# W: E! H在为官和为文的双重角色身份上,姚莹跟前辈乡贤左光斗,在很多方面,表现出惊人的相似。才华出众,经世致用,爱国为民。或者说,从学问文章,到身体力行,再到人品性情,都似乎一脉相承。这不能不说,乡土桐城给了他们相同的成长土壤,北大街的风水滋养并锻造了他们的灵魂。正如姚莹自己所说,道义宦绩,渊源有自。8 ]2 ]0 ]6 A6 t) @$ h/ P
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难得一见的好文章!
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