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楼主: sansan

[博览] 佛教知识与桐城佛教寺庙摘辑

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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:27:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:59 编辑



汉 化后的毗沙门天王,其宝塔和戟连同托塔天王的名号,全都被李靖取去,眷属(特别是在出行时为他打王者幡盖的夜叉)也都离他而去,只好自己打幡盖。后来幡盖 被附会成伞。《封神演义》中说他掌“混元珍珠伞”一把,职”雨”,盖因打伞和下雨有关。近代汉化佛寺中,这位天王不是持伞就是拄着长柄幡。

另 外三位天王,来华后也经过不断汉化改造。东方持国天王(音译是“提头赖吒”),身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手执稍(南北朝至隋唐时的一种长矛)拄地。 也有手执弓矢的。南方增长天王(梵语音译是“毗楼勒叉”),身青色,穿甲胄,持宝剑。西方广目天王(梵语,音译是“毗楼博叉”),身红色,穿甲胄,左手执 稍,右手把赤索;也有仅一手持宝剑的。以上所说,都是这几位天王在中国早期特别是唐代佛教画像中的典型形象。

元代塑像,东方天王手里拿的东西换了琵琶;明代塑像,北方天王手里拿的东西换了雨伞;清代塑像,西方天王手里拿的东西换了象蛇一类的动物,也有塑成龙头蛇身的。另一手持宝珠,取龙戏珠之意。更有手攥着一匹尖嘴大老鼠之类动物的(此物也有塑在天王脚下的)。

原 来广目天王的“广目”之义为“能以净眼观察”,大概是由南亚次大陆古代猎手之神变来,手持羂索(一种当时用来套缚兽类的五彩线绳,类似套马索),身后跟着 猎豹类动物。猎豹是西亚伊朗一带的动物。由于后来人不曾见过,便凭想像塑成一种像能吃蛇的猄那样的动物,取名叫“花狐貂”;大概又觉得大将持绳有失身份, 于是根据西方天王率领诸龙的另一传说,把绳子变成蛇,取名叫“紫金龙”。蛇是可以顺着捋直的,对长有长毛的貂类动物顺着毛捋也能安抚住,故西方天王职 “顺”。

今日佛寺所见四大天王形象,基本上根据《封神演义》中的描述塑造而成,其汉化更为彻底,说四大天王本是中国武将“佳梦关魔家四 将”,死后才经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。至此,四大天王变成了地道的中国神。至于毗沙门天王分出的化身托塔李天王,以及他的三个儿子,特别是哪 吒,经过《封神演义》、《西游记》和戏曲的连续塑造,早已脱离本根,在群众中家喻户晓的程度也远远超过四大天王了。汉族潜移默化消化改造外来事物的能力, 实在巨大。同时也证明了,外来事物,只有扎根分蘖,土生土长,适应当地气候,才会焕发出新的生命。就连四天王的兵器,也经过了汉语“双关”式的改造:

增长天王魔礼青    掌青光宝剑一口    职风

广目天王魔礼红    掌碧玉琵琵一面    职调

多闻天王魔礼海    掌混元珠伞一把    职雨

持国天王魔礼寿    掌紫金龙花狐貂    职顺


至此,四大天王就成为汉化了的护国安民、风调雨顺的佛教天王。




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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:28:23 | 显示全部楼层
韦 驮天    与大肚弥勒佛背靠背,中隔板壁。他是佛寺的守护神,世称韦驮菩萨。他的塑像,通常有两种姿势:一种是双手合十,横宝杵于两腕,直挺挺地站立;一种是左手握 杵拄地,右手插腰,左足略向前立,有点像今天的稍息姿势。他面向大雄宝殿,注视出入行人动向。这尊天神,恐怕从一开始就是由中国人创造的,起码是在中国土 地上降生的外国种。

首先,“韦驮天”这个专名来历就不明,据说原来是室健陀天的译音讹略。而室健陀天(意译“阴天”)本是婆罗门教的一位 天神,在佛教中并无显赫地位,很少出现。可是唐代高僧道宣梦见一位“韦将军”,自称是“诸天”之子,主领鬼神。在释尊入涅盘前,敕令韦将军在南赡部洲(佛 经中世界四大洲之一,中国在此洲)护持佛法。从这个故事生发,说韦将军是天人韦琨。并说,四大天王部下各有八将军,合为三十二将。韦将军是南天王部下八将 军之一,居三十二将之首。他童真即修梵行,面受佛嘱,周统东、西、南三洲巡游护法事宜,故称“三洲感应”。不知何时,把他和”韦驮”,混在一起,成为一个 神了。由于他以护法为事,所以又把密迹金刚的手持金刚杵护法的形象和他搅在一起,造出一些他守护伽蓝的传说来。于是,他的形象基本上固定下来:作中国青年 武将状,白脸或金脸,顶盔擐甲,手持金刚杵,美其名为“降魔杵”。中国小说中大力武将如哼哈二将用之,有膀子力气的武侠如《三侠剑》中的孟金龙、贾明亦用 之。佛殿镇山门金刚也用之。它是中国化的杵。作为武器,中国杵远比次大陆原型的金刚杵好使。到了《封神演义》,更努力使韦驮彻底汉化。那位手执降魔杵后来 投奔西方肉身成圣的韦护,就是韦驮的“溯本追源”式完全汉化造型。他的姓名“韦护”,想是从“韦驮护法”点化而来。《封神演义》中那两句诗:“历来多少修 行客,独尔全真第一人。”也是在以“全真”点明“童真梵行”。在向西方进行返派遣这一点上,中国小说家的创造性实在可惊。

尽管高僧和佛学家知道弥勒、四大天王、韦驮天等原来是谁,可是一般人包括近代的塑像工人在内,恐怕还是按《封神演义》、《西游记》的描述去理解和塑造他们的。他们是中国的弥勒、四大天王和韦驮天。




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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:29:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 14:27 编辑

大雄宝殿

大 雄宝殿的主尊    天王殿再往北,就是正殿,俗称”大殿”,正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——”佛”的大殿。大雄,是对佛的道德法力的尊称,具体指的 是佛有大力,能伏“五阴魔”“烦恼魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像称为”本尊”(又称主尊),但究竟供的是哪位佛呢?随着各时代崇尚的 发展变化和宗派之不同,出现了多种情况。单从主尊数字看,一般就有一、三、五、七尊四种。

供一位主尊的,一般供奉佛教缔造者释迦牟尼佛 像。常见的释尊塑像有结跏趺坐的坐像两种:表现禅定和降魔的“成道相”和作说法印的“说法相”。立像一种:旃檀佛像。净土宗的寺院中,也有在大殿中供阿弥 陀佛的,多作”来迎印”即“接引相”。佛像安置于台座上,一般为“莲华座”,即作莲花形的台座。也有方形的,象征须弥山,称为“须弥座”。佛像后一般安置 光背,以象征佛的身光。光背常做成极为华丽的叶形屏风状,还可细分为顶光、身光等层次。

供三位主尊的,叫”三佛同殿”,情况比较复杂,有多种安排方式。

供 “三身佛”。三身,指三种佛身,有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法:一为“法身”,指佛从先天就具有将佛法体现于自身的佛身,也就是体现了佛法的佛 本身。二为”报身”,指以法身为“因”(有“基础、根据、泉源”等义),经过修习而获得佛果之身。三为“应身”,指佛为度脱世间众生需要而现之身,特指释 迦牟尼之生身。打个不贴切的比喻:法身像有似“领导者的标准像”,报身像有似取得最高学位时贴在博士证书上的像,应身像有似贴在工作证上的像。

供 三身佛的,多据上述教义安排:中尊为”法身佛”,名“毗卢遮那佛”。左尊为”报身佛”,名“卢舍那佛”。右尊为”应身佛”,即是释迦牟尼佛。“毗卢遮那” 和“卢舍那”都是梵文Vairocana的音译,后者是前者的简称。一佛化成二佛,这种变化无方之事在佛教传说中极多。三身佛的说法是天台宗提出来的,密 宗则最崇敬毗卢遮那佛,意译之为”大日如来”,认为是理智不二的法身佛。

供“横三世佛”。这里的“世”,指三个空间世界。以其同时存在, 故名“横三世”。在殿中的安排是:正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊、普贤两菩萨。右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音、大势至两菩萨。阿 弥陀佛掌中有莲台。左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露,右手持药丸。药师佛亦称“大医王佛”。 《药师经》中说他曾发过十二大愿,要满足众生一切欲望,拔除众生一切痛苦。除大雄宝殿上供他外,常为他单设一“药师殿”(俗称“药王殿”)供奉,除胁侍日 光、月光两菩萨外,旁侍“药师十二神将”。这十二员大将全都顶盔擐甲手持武器,按十二地支生肖配合昼夜十二时辰轮流值班。十二生肖往往在头盔上显现。列表 如下:

这十二神将侍立于药王殿,并不见于大雄宝殿。

供“竖三世佛”。这里的“世”,指因果轮回迁流不断的个体一生中存在 的时间。三世,即过去(前世、前生),现在(现世、现生),未来(来世、来生)三世。以其在时间上是相连续的,故俗称”竖三世”。在殿中的安排是:正中为 现在佛,即释迦牟尼佛。左侧为过去佛,即燃灯佛。这个佛名是梵文Dipamkara的意译,一译“锭光”。佛经说他生时身边一切光明如灯,因此得名。并说 释迦牟尼未成佛时,燃灯佛曾为他“授记”(预言将来成佛的事)。从辈分上说,他是释迦的老师,所以算过去佛。右侧为未来佛,即弥勒佛。此三尊,释迦牟尼佛 常作说法印,燃灯佛作定印,弥勒现佛身作施无畏或与愿印。

其他。还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的,又有释尊、药师、弥勒同殿的。其中弥勒的胁侍常为无著、天亲两菩萨。这种三佛同殿的安排,近世少见。



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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:30:04 | 显示全部楼层
有的寺庙大殿供五佛或七佛为主尊,或另建殿阁以安置之。大致说来,凡供五佛、七佛的庙,都是古寺大刹。

供 五佛的多见于宋、辽古刹遗构中,如大同华严寺、泉州开元寺等处。五佛通称东南西北中五方佛,又名五智如来,大致属密宗系统。其安排是:正中为法身佛,即毗 卢遮那佛。左手第一位为南方宝生佛,表福德。左手第二位为东方阿闲佛,表觉性。右手第一位为西方阿弥陀佛,表智慧。右手第二位为北方不空成就佛,表事业。

有 的寺院另设“毗卢殿(阁)”或“千佛殿(阁)以安设这”五智如来”。常在通贯上下的两层殿阁正中立一腰鼓状的“金刚界”,上面满布浮雕小千佛。在其顶端正 中高大莲花座上坐着大型雕像毗卢遮那佛,面向殿门。比这略小略矮些,在面向四方的四个莲花座上,坐着东西南北四方佛。这四方四位佛又称“金刚界四佛”。

按 密宗的说法,除“金刚界四佛”外,还有“胎藏界四佛”,他们是:宝幢佛;开敷华王佛;无量寿佛(阿弥陀佛);天鼓雷音佛。这四佛在近现代寺院中少见。只是 在某些寺院中有密宗的“金刚界曼茶罗”和”胎藏界曼茶罗”的图象,多为卷轴画,不常挂出,有时也绘咸壁画。曼茶罗是梵文Mandala的音译,意译 “坛””坛场”。是密宗修“秘法”时所建坛场的图画表现形式。它是圆形或方形的图,主尊像画在中心,诸尊像环绕主尊像分成几层排列。

也有 在大殿中供七位主尊的,供的是过去七佛。供七佛的甚少,典型的是辽宁省义县奉国寺大殿。据《长阿含经》卷一载,释迦牟尼前有六佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍 婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛,加上释迦牟尼佛。有的净土宗的庙,由于在大殿中供的主尊是阿弥陀佛,只好把包括释迦牟尼佛在内的七佛另立七佛殿供奉, 以表示不忘佛教缔造渊源。

山西省交城县石壁山玄中寺就是在大殿之外,另立了七佛殿。从某种意义上说,这种七佛殿可视为第二大殿。



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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:30:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:31 编辑

在大雄宝殿中,环绕主尊的群像配置大致可分三类:

主 尊两侧,常有“胁侍”,即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍,一种配置是老“伽叶”、少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨。也有两弟子、两菩萨并侍的。别的佛 胁侍常为两位菩萨,还有加上天王、力士的。这样的一组群像,通称“一铺”。一般有三尊(佛加两弟子或两菩萨)、五尊(佛、弟子、菩萨)、七尊(再加两天 王)、九尊(再加两力士)等多种配置。近代寺院中常用三尊一组的配置法,或仅供主尊。

殿内东西两侧,近世多塑十八罗汉像。个别也有塑“二十诸天”像的。有的开间大的大殿还加塑十二圆觉菩萨。

佛坛背后常塑一堂“海岛观音”,或仅供一菩萨像(多为观音或文殊),或供观音、文殊、普贤像。

早期石窟造像中,常见释迦牟尼佛与多宝佛共坐子多宝塔内的雕像,俗称“二佛同塔”。

关 于二佛同塔有一个着名的故事。据说释尊在灵鹫山说《法华经》,说罢其中要点精华,忽然从地里涌出一个巨大的宝塔,悬在空中,这个宝塔由七宝镶嵌而成,故名 七宝塔,又称多宝塔。塔中有一位多宝佛,他原是东方宝净世界的佛,涅盘后全身入塔。这时,他从宝塔中发出很大声音,赞美释尊说《法华经}的功德。多宝佛还 把自己在塔中的座位分一半请释尊同坐,这叫”二佛并坐”。多宝佛是法身佛,表示定学;释尊是报身佛,表示慧学。二佛同塔并坐,表示法报不二,定慧如一。在 中国早期佛教艺术中,因为以塔为中心,所以二佛同塔的雕像等甚多。如现存的唐代以前石窟中就常见这种像。近现代以殿堂为中心,二佛同塔并坐的像很难在殿堂 内塑出,所以,除了在壁画和画像中有表现外,就只能到塔上所附的雕塑中去找了。

在大殿或法堂中,常有壁画干佛像或陈列在阶梯形台座上的小 型干佛塑像,以显示法会中众佛听法。有时还特建千佛阁或“万佛阁”,这种阁常与藏经阁结合在一起,象征听法读经。如北京智化寺如来殿分上下两层,上层三 间,墙周遍饰佛龛,内有佛塑像近万尊,就是个典型的例子。所谓千佛指的是:过去庄严劫干佛;现在贤劫干佛;未来星宿劫千佛。这三世千佛,每个佛都有名号。 因为释迦牟尼佛被安排为现在劫的第四佛,所以贤劫午佛尤为着名。经常塑绘的就是贤劫千佛。但在早期的大佛殿或大石窟内,也常把三千佛同时绘出,并在每个佛 旁边的榜题上注上名号,如,敦煌莫高窟第254窟就残留有这种遗迹。必须说明,佛的名号虽然各不相同,形象可是基本一致,有时可以用模制的方法塑造,或用 捺印的方法代替绘制,艺术性不一定很高。不过,干佛群聚殿堂中,从四壁环拱主尊,看来显得气势雄伟,总体上的艺术效果并不差。

有一种“人 中佛”,近现代寺院中不见供奉,只见于早期的石窟大塑像,如云岗第18洞主尊即是。它的特点是在佛的法衣上绘有小佛像,甚至六道轮回像,所以,“人中佛” 的意思,大致是“在人们中间的佛”。这个“人”是广义的,包括佛、神、人、鬼等形象。这种大佛大致都是卢舍那佛。唐代以后,以造塔、造大像为中心的做法逐 渐变成以殿堂为中心。殿堂内有大量的空间可供塑画干佛,六道轮回图也可单独陈列,所以人中佛像从唐末就基本上消失了。





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 楼主| 发表于 2014-9-9 13:31:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 13:32 编辑

配殿    大雄宝殿两旁常有东西配殿。东配殿一般是伽蓝殿,西配殿一般是祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”。意译“众园”,音兼意译为“僧园”。原指修建僧舍的基地,转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处的伽蓝特指祗树给孤独园。

伽 蓝殿正中供的是波斯匿王,左方是只陀太子,右方是给孤独长者,以纪念这三位最早护持佛法建立伽蓝的善士。殿内两侧常供十八位伽蓝神,他们是寺院的守护神。 据《释氏要览》卷上,他们的名字是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。他们 各有生平,有些是古代南亚次大陆神话传说中的小神,后来被佛教接收改造。汉化寺院中所塑,已相当中国化,更失其本真。此外,还有加供关公(关羽)的。根据 隋代名僧智顗所云白日见关公显圣而建立玉泉寺的传说,关公也算是伽蓝神。但他究竟是汉族,与外来户不好安排在一起,所以常在殿中另作一小龛供奉。

此 外,在有些开间很大绰有余裕的大雄宝殿中.如杭州灵隐寺大雄宝殿,就把韦驮和关帝请入,各立一小龛中,分置殿中左右厢,称为“殿中护法”。有的庙还另设关 帝殿,左右胁侍是关平周仓,连赤兔马及青龙偃月刀一概俱全。两壁常绘“桃园结义”“秉烛观书(看《春秋》)”‘水淹七军”‘古城会”之类壁画,俨然是半部 《三国演义》图释,是完全汉化的殿堂。


西配殿是祖师殿。多属禅宗系统,为纪念该宗奠基人(祖师)而建。正中供禅宗初祖达摩禅师(?一528)。他是禅宗理论的输入者。左侧供六祖慧能禅师(638—713)。他是禅宗的实际创立者。右侧供百丈禅师(720—814)。他法名怀海,在洪州百丈山创禅院,故称百丈禅师。他是禅宗清规的制定者。有些非正规禅宗寺院,也有不供慧能而供马祖的。马祖姓马,名道一,尊称“马祖道一”。唐代僧人,初为禅宗,后在今福建江西一带地区建山岳丛林,初立寺规,自立“洪州宗”,徒众甚多,百丈怀海就是他的嫡传弟子。

法堂    大殿之后为法堂,亦称讲堂,是演说佛法皈戒集会之处,在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是:除一般性的安置佛像外,首先,堂中设法座。法座就是一个上置座椅的高台,供演说佛法之用。法座后挂象征释尊说法传道的图像。法座之前置讲台,台上供小佛坐像以象征听法诸佛,下设香案,两侧列置听法席。其次,堂中设钟、鼓,左钟右鼓,上堂说法时击钟鸣鼓。有的法堂设二鼓,居东北角的称法鼓,西北角的称茶鼓。有些佛寺没有法堂,则可在其他殿堂说法。如在大雄宝殿中安设临时性法座,即可作说法用。
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桐城寺庙选辑~

.桐城投子寺
(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
位于安徽省桐城市投子山顶。因其山形如凤,故原山名为凤凰山。寺镇山巅,犹如落在凤尾上,更有山上投子山古木参天,山中泉水叮当,景色景色极为壮观。投子寺古迹、圣景早已名扬内外。据投子寺前身是个小庙叫“胜因寺”。后据传,三国东吴军师鲁肃战曹兵败,投其子于山中之僧,此后山名、寺名亦因之更为“投子”二字。明代诗人刘与言有诗记其事;“三雄分汉鼎,效野战群龙,将军偶败北,投子空山中”。

投子寺佛教文化源远流长,是唐懿宗时兴盛的密宗派寺院,属密宗派第三代传人。历任主持都 是高僧、名师,招收弟子遍及海内外。宋时扩修寺院,弘扬佛法,有寺地二面余,殿宇五百余间,四海朝拜,名扬天下。

《桐城县志》载方明善《遇训》浏览类记述:“投子寺诗词丰富,明代寺中题有壁诗面数百首。”明嘉靖末(1568),为邑绅盛濂拆庙坟所废。投子寺悠久的佛教文化,不仅饮誉神州,且蜚声海外。

一九八六年,日本佛教界先后两次组团来我国朝山,且指定要来我市投子寺。他们是由日本专家、教授、学者、佛教徒等一行廿多人组成的“日本考察团”,原是我国佛教密宗派第九代传人流传到日本的弟子,专程来桐城向产的第三代祖师圣地朝拜考察。


1、大雄宝殿(千佛殿),2、地藏殿  3、法堂和玉佛楼4、藏金楼 5、方丈  6、退居7、库房8、僧房9、祖堂10、文殊殿11、钟楼12、客堂
13、慈济讲堂14、教学楼15、贵宾堂16、变厌器房17、天王殿18、山门19、素斋楼20、庙堂21、水云楼22、禅堂23、院殿24、伽盛殿
25、鼓楼26、普贤殿27、极乐境念佛堂30、田地除外31、功德堂32、僧房33、上客堂34、自修堂35、放生池(内有滴水观音像)36、内停车场
37、普通塔


大同禅师道场——投子寺
禅宗六世、青原(行思)系五世大同禅师道场投子寺,位于安徽省桐城市西北郊外龙眠山东麓的投子山上。方圆数十公里,地势平缓,四周群山环绕,意境开阔,松枫深茂,风光幽雅。投子山原名凤凰山,传说三国时东吴大将鲁肃因避曹军追击,无奈中将爱子投于此山的慈云寺中。有“将军偶败北,投子深山中”之诗句。从此,易山名为投子山,投子山也就名闻遐迩。“投子为僧”的慈云寺也易名投子寺。寺周围的自然景观很多,有狮子岩、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等。“投子晓钟”是桐城八景之一。


大同(819—914)禅师,俗姓刘,唐末舒州人。晚年开辟投子山投子寺道场,又号“投子”。幼年时,性情刚正,有老成气度。北上洛阳保唐寺依如满禅师出家,修习《大安般若守意经》,后又研求《大方广佛华严经》。最后与伏牛山之通法师一同杖锡终南山,拜谒翠微山无学禅师的法会。二人相互激励,共同奋进。

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本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:09 编辑

.桐城市谷林寺(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
谷林寺位于安徽省桐城市吕亭镇北2公里处,曲阿群山环抱,风景优美,是我市历史优久的古寺之一。传说始建于三国时期,鲁肃率兵从周瑜后,曾屯兵于此的房子空下来,有得道高僧居此修持禅定,收僧请侣,便成为寺庙,因寺内有一股清泉,便冠名为清泉寺。道光《桐城续修县志》云:谷林寺,旧名清泉寺,明永乐年间重建,崇祯间兵毁,清顺治丁亥重建。康熙年间,有高行的灵远法师至寺累劫修持,收僧扩宇,香火鼎盛。康熙四十六年,圣祖仁皇帝南巡时,敕赐“谷林寺”御书匾额,清泉寺由此更名为谷林寺。.二十世纪六十年代,寺宇年久毁损,经报省宗教事务处批准,旧寺全部拆除。二十世纪末,谷林寺所在的村及周边群众,遵照有关宗教政策,将古寺恢复。现有佛殿三进,前进为韦驮殿,中进供地藏菩萨、观音菩萨,后进为大雄宝殿,长15米,宽10米,高13.5米,中间供三尊大佛,左供文殊菩萨,右供普贤菩萨,东西两旁供十八罗汉。
此外,寺前有康熙辛未年建的普同塔,近期恢复或建设的鲁肃读书亭、千佛塔、放生池、清泉等,寺北的山上还建有岳王庙。
今日之谷林寺,交通便捷,寺宇廊庑错落有致,圣境佳土移步换景,成为桐城市旅游名胜目的地之一。

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 楼主| 发表于 2014-9-9 14:35:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 sansan 于 2014-9-9 21:09 编辑

. 慈云庵(率性而忆.想到哪写到哪,排名不分先后)
慈云庵坐落在孔城镇沙岗村桐(城)、枞(阳)、庐(江)三县(市)交界的藻青山上,相传始建于唐代贞观年间。后历尽沧桑,兴衰反复。现殿宇坐东朝西,大多为20世纪90年代所建。大殿共五座。中座金字匾额“大雄宝殿”乃赵朴初先生手迹,殿内供三尊大佛、四大菩萨弥勒、韦驮、文殊、普贤和十八罗汉。背面是海岛,造型生动,神态逼真,是桐城唯一的一座海岛。南座是观音阁,中间供观音,两旁是善财和龙女。还供有药王和三位娘娘。北座是念佛堂和祖师殿,旁设斋堂与寮房。后山顶上的大殿是地藏殿。韦驮殿位于大雄宝殿下,为2004年兴建。另外, 该庵还拥有园林山场近五十亩,奇花异卉、荫翳林木,烘托着晨钟暮鼓,佛号禅机,更增添宁静幽深的气氛。 



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发表于 2014-9-9 17:02:24 | 显示全部楼层
太长了,楼主辛苦了,我是佛教徒,赏学!{:soso_e179:}
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