黄香石诗序（清）姚莹

嬉子之波

黄香石诗序
（清）姚莹
: p$ E4 q, s4 a0 G3 s
7 E$ w" z  u$ Z! M. p1 _　　嗟乎！白古豪杰之士成名于天下后世者，岂必其生平之所自命哉。夫人之一身，有子臣弟友之责，天地民物之事，至没世后，举无一称[2]，而独称其文章，末矣。文章之大者，或发明道义，陈列事情，动关乎人心风俗之盛衰，乃又无一称，而徒称其诗[3]，抑又末矣。然而李、杜、白、陆[4]，竞以诗人震耀今占，称名之伟，如日月江河者，何也？则不惟其诗，惟其人也。此三四公者，方谓天地间所责于吾身[5]，甚众且巨，将汲汲焉求以任之[6]，不得以而以诗名，岂彼之所自命为豪杰者乎!惟自命不在此，而卒迫之不得不出于此，然后以其胸中之所磅礴郁积者，一托于诗以鸣其意。其蓄之也厚，故发之也无穷；其念之也深，故言之也愈切。诵之渊然[7]，而声出金石满天地[8]；即之奕然[9]，而光烛千丈辟万夫[10]；思之愀然，聆之骇然[11]，而泣鬼神，动风雨。夫非其声音文字之工也，是其忠义之气，仁孝之怀，坚贞之操，幽苦怨愤，郁结而不可伸之志所存者然也。惟然[12]，故观其诗，可得其人；其人虽亡，其名以立。今世之士，徒取其声音文字而揣摹之，辄鸣于人曰：吾以诗名。其与古人之自命，不亦远哉？宋元以来，工诗者奚啻千百[13]，而赫然见称于世，无几人也，亦可以思矣。本朝诸公，自阮亭标举神韵[14]，归愚讲求格律[15]，后学奉之如规矩准绳，可谓盛矣，然皆以诗言诗。吾以为学其诗，不可不师其人，得其所以为诗者，然后诗工，而人以不废。否则，诗虽工，犹粪壤也。无怪其徒具形声，而所自命者不存也。
  q- o/ u' k" e8 H
3 \* ]; @/ `) ^' U
   　　粤中言诗，近日后起者三人，曰谭康侯[16]、张南山[17]、黄香石。康侯，吾尝读其诗，爱其人而未之见；南山则谆笃自好[18]，方力于治经，余尝序其诗矣。香石与二子齐名。嘉庆十六年[19]，余在学使程公署，见所著论《诗话》、《罗浮小志》、《云泉随札》，心识之。越二年，乃相识于白云山中[20]，见访以世务之大[21]。夫香石平生所自命，虽不知较古人若何，意其讲求世务，隐然有人心世教之忧，不可谓非有心之士。余行矣，留此说以质香石[22]，无亦有窈然深思[23]，穆然高望者乎？
  H+ c5 V5 s8 A

$ ^3 ~" i7 F. P7 M  　　注释：
$ w  X$ E# ~  E
9 J4 T; Z& D& E& l6 O　　[1]黄香石，一字子实，广东香山人。[2]称：称道。[3]徒：只，但。[4]李、杜、白、陆：李白、杜甫、白居易、陆游。[5]方：正。所责于吾身，所给予吾身之责。[6]汲汲：心情急切的样子。[7]渊然：深远。[8]声出金石满天地：诵其诗好象金石乐器发出铿锵的声音充满天地。语出《韩诗外传》：“原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声满天地，如出金石。”[9]即：接近。奕然：盛大。[10]辟：辟易，惊退。“辟万夫”形容其光焰之盛。[11]聆：听。[12]惟然：惟其如此。[13]奚啻：何止。[14]阮亭：王士祯，原名士禛，死后因避雍正讳，改称士正，乾隆时诏命改士祯，宁子真，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城（今桓台县）人，顺治进士，官至刑部尚书。王为请代著名诗人，所作多写日常琐事、个人情怀以及山水风月，生前颇负盛名，影响很大。著有《带经堂集》，自选诗集名《渔洋山人精华录》。论诗创“神韵”说，强调“兴会神到”，追求“得意忘言”，以清淡闲远的风神韵致为诗歌最高境界。[15]归愚：沈德潜，清代诗人，字确士，号归愚，江苏长洲（今吴县）人。乾隆进士，曾任内阁学土兼礼部侍郞。论诗讲求格调，遵循“温柔敦厚”的诗教，所作诗多歌功颂德之作，少数篇章对民间疾苦有所反映。著有《沈归愚诗文全集》。又选有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等书。[16]谭康侯：清广东阳春人。[17]张南山：名维屏，一字子树，清广东番禺人，嘉庆举人，官至知府，著有《听松庐文钞》等。[18]谆笃：谆厚诚实。[19]嘉庆十六年：1811年。[20]白云山：在广东省广州市北郊，主峰摩星岭常为白云所遮，故名。[21]世务：当世有关国计民生的大事。大：重要。[22]质：质正。[23]无：语助词：无义。
; j4 [& A- |( A* P; H

    　　此文表现了姚莹对文学的基本看法。他认为诗歌创作并不在“声音文字之工”，只有在心中所蓄不得不发时，才能写出好诗，才能“观其诗，可得其人；其人虽亡，其名以立”。“以诗言诗”，把诗歌创作作为外在形貌的因袭模拟，“诗虽工，犹粪壤也”。作者关于诗歌的这些观点，在桐城派作家中与戴名世的观点是一致的，但发挥得更充分、更透辟。