9 _4 X. @# T3 W2 g4 S孔城镇名称由来、建城历史、兴废沿革等围绕一座古镇所反映出的历史文化一直模糊不清。当地的文史专家就此问题各执一端,但终究找不出证据作支撑。直到近年一个叫中坤的旅游开发公司慧眼识珠,涤去尘灰,这座古镇作了一次妆扮,世人又能重睹她的芳容。一度被水泥石灰抹平的那镶嵌在粉墙上的图文,因古镇开发修缮,也得以重见天日,街衢曲巷又见许多泥封过的那些斑驳的商行、店号,作为某一时期行政组织的“一甲”、“十甲”那新镌的石额,又重新镶嵌在各“甲”的关口,老街的居民带挂在嘴边的所谓某家住某“甲”的界址终于也明晰可认了。+ B" w& I( J* L- X
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稽考中国的的保甲制度,始于西周,《周礼》上“令五家为比,使之相保”是保甲制度最初雏形,秦汉时期保甲制度基本定型,到了两宋 正式确立和实施保甲制度,明清时期,保甲制度更加严密完备。以往研究这一制度的学者,将保甲的涵义定为刑教合一。而保甲制度的真正复兴和全面推行肇始于民国,但它的广泛推行已失去了其历史意义,成为农村共同担保、整肃秩序的手段和工具。民国21年(1932),国民党根据当时政情改自治区为自卫区,推行保甲制。安徽省是当时国民党划定的“赤匪”最为猖獗的省份之一,在当时的中华苏维埃共和国内,鄂豫皖是仅次于中央苏区的一块红色区域,又当东西南北交通咽喉,严重威胁国民党的统治中心,是国民党反复投入大量兵力“围剿”的一个主要目标。民国21年(1932),遵照国民党三省“剿匪总部”所颁《剿匪区内各县编查保甲户口条例》,安徽省开始实行保甲制。到民国22年(1933),全省编为361789甲。桐城县自民国23(1934)年实行联保制,全县9区共编236联保、1579保、15789甲。民国24年改编保甲,全县由9区并为5区,计编149联保、885保、8433甲。全县设四区,其第二区署设于孔城,编合组30联保、206保、2075甲,孔城老街十甲就在其中。保甲区住户,以十户为一牌,设牌长一人,受甲长监督指挥;十牌为一甲,设甲长一人,受保长之监督指挥;十甲为一保,设保长一人,受区长副区长之监督指挥,各负责办理范围内保甲事宜。牌、甲、保长由区长于该牌甲主户中遴选,报县复核复任。各住户编制牌甲前先进行调查户口造册,按次序编排。保户须常时操练及放哨,每甲每月会操两次,每区每月会操一次,并与邻近各区会哨一次。0 |) p2 f+ N7 [; H
8 [3 Y8 W6 k" I {1949年2月,桐城解放,基层政权初袭保甲制。1949年11月废保甲。 . E' I: [! U* W& m3 V( k! Q1 }; q E5 o# G8 L G/ }* i
罗列了上述的这些史料,是想对今天的读者介绍一下保甲制度产生、衍变及其大力推行的一个概况,以及孔城古镇在一个特定的历史时期曾经有过叫“甲”的街道组织,以及在这一特定时期每“甲”里居民生活的时代背景。弄清了“甲”的由来,就知道为何称《十甲歌》了。保甲制度的废止,宣告了一个旧政权的结束。这一行政制度施行了一个时期,利弊如何,百姓不愿多想,历史的长河里,时刻都在发生新的故事,时刻都在积淀着历史文化。政治制度是因社会变革而生成,它是政治家思考的结果,大凡社会长治久安,行政制度会相动荡沿持续久远些;而行政制度多变则反映了一个时期社会的变革与频繁动荡。生活在底层社会的老百姓不愿看到城头不断地变幻着王旗,而希望海晏河清,常年做着天下承平、安居乐业的美梦。风调雨顺、五谷丰登的年成,杀猪宰豚,腊酒醇香,街头晒场就耍起了狮子舞、挂起了太平灯,直到高潮时两军对垒,男女对唱、调侃戏耍,非置对方于难堪境地,博得千百人的笑声,这就是市井居民或村舍农家的欢乐所在。即使像国民党时期以自卫名义,编组实行保甲联防,社会不安,灾难频至,老百姓面呈菜色、勒紧腰带也要在节庆气氛里寻快乐,以表达自已乐天知命的生命情调,中国传统文化因子也大都依靠这种欢娱的形式得以保存,成为民族的记忆,甚至成为世界非物质文化遗产。《十甲歌》及其所记叙的民间文化艺术是中华民族千万种传统非物质文化表现形式之一,在曲折多难的中华历史进程中愈废愈兴,保存至今。 + ~9 r8 l3 t' V1 x, d 7 _6 ^/ l1 J j( O1 r《十甲娱乐歌》最早的创作人在清末或更早些年代,但那时不称“十甲歌”,歌中只是对孔城河一带民间节庆乐舞的简单记述,这首俚曲定型应该在民国推行保甲制度后,它的传唱人和采录者于凄风苦雨的旧时代,同老街居民一起经受了民国时期历史风云跌宕,亲历了正义力量与邪恶势力的较量,目睹了“赤匪”的爱民与胥吏的狡狯。《十甲娱乐歌》里所描绘的欢愉场面,最初是老街居民身处乱世、苦中作乐,或对某年五谷丰登后的庆贺;或向上苍传达不遭遇洪灾虫害侵扰的祈祷;抑或是对某商行生意兴隆的喝彩。更为可信的是,1949年,天翻地覆,新政权诞生,万民欢呼。于是老街的青壮年又翻出了行头,扎起了彩船,练习起多年不用的绝艺,于正月十五月圆之夜,开始了一场前所未有的灯会比赛。这便有本文开头 一、二、三甲青年男女各呈绝艺的欢腾场面。正当千人喝彩之时,从“四甲”到“十甲”便依次上场了,请看:! h0 l# S8 Y/ r8 A7 @, e; U. K
四甲人多出,抬出十二属。 2 Y9 _+ g( ?) n% ?五甲个个行,舞出一条龙。/ g/ t' C; V+ S1 b
六甲人有才,纸神扎上街。 3 J' F& v0 m3 J* G6 e @& D七甲跟得紧,狮子满地滚。' \7 N% Q/ d& r6 x5 ~
) ^. @. L% x. ?! J+ o( B+ }" t 《十甲娱乐歌》是历来传唱人的口语表述。它的名称似乎叫“十甲赛艺歌”更为贴切。“十甲”早已成为中国社会特殊历史时期的一个行政组织的名称,歌中所咏唱的汉民族传统技艺也濒临失传。今天,我们可设想再作一次场景模拟,复原这一保存在桐城城乡耄耋老人心中的记忆片断:时间,下一个桐城文化节;地点,孔城老街旅游服务中心广场;节目,六十余年前曾经唤醒过孔城河两岸村民梦境的,有关高跷、龙灯、纸神、太平灯那些炫目多彩的民间艺术:' o( f% y' o a
八甲喜欢俏,抬出大花轿。7 T k8 k# r# d- a) U7 a
九甲不示弱,悠秋加台阁。4 W) Q* a6 Y: I' `0 e8 x' b
十甲锵咚咚,演上太平灯。 4 g' G* ]! V. {4 ]. b4 S# }甲甲艺齐上,长街胜天堂。 & V+ d+ G7 `0 T6 `2 h. k9 B- J/ a U+ o一切如能遂愿,来年的春正月,孔城河两岸,呈现的将是一幅多么美妙的新农村生活画卷啊!' w. |. }/ {0 Q& U% M
1 [' _5 g+ L8 |9 u0 x5 S) _, l- Z 写于2014年国际劳动节后一日 1 ]1 r1 c( y2 x9 L3 K' p2 [3 W# a, o9 g 参考书目 :) V/ j9 `7 [# K: O! y
闻钧天 《中国保甲制度》 # n, {/ G. I" u4 \- C7 Z8 R( N ?# W I冉绵惠 李慧宇 《民国时期保甲制度研究》( C- e, k v* e, x5 J
《桐城县志》 - e y. d, E+ W2 z' H