桐城天主堂及其女校

林泉高致 · 发表于 2014-7-14 08:45:43

桐城天主堂及其女学校

若水庐

坐落在桐溪西畔千余年的桐城古城，进入十九世纪下半叶，渐为欧风美雨吹打。鸦片战争后，中国被迫与列强签订了一系列不平等条约，其中都规定了外国传教士可随意在我国境内“开设教堂”“入内地传教”。随着西方传教士大批进入中国，清道光十一年（1831）天主教传入安庆，光绪十二年（1886），法国传教士石资训（译音）的足履第一次踏上了桐城的土地，开始在县城传播“福音”，但这仅是“游方”布教，市民大多远而避之。光绪二十六年（1900），天主教在省城安庆成立了安庆教区，下辖怀、潜、桐、太、宿、望6县本堂，教会开始有了固定的场所和严密的组织，教徒益增。辛亥革命以后，梵蒂冈教廷采取了天主教“中国化”的措施，到民国时期，安徽省正式成立了蚌埠、芜湖、安庆三个主教区，安庆教区重划为西班牙耶稣会传教区，主教座堂在安庆市|“耶稣圣心堂”。皖省境内所有的教堂，起初大都为法国传教士所创办，后来由西班牙和意大利传教士分别接受接管，这是天主教教宗对在华宗教势力范围的一次重新调整。民国35年(1946)后安庆又为安徽省总主教府所在地。安庆教区的堂口分布在合肥、六安、池州、安庆等地区。解放前共辖有安庆、合肥、贵池、至德、太湖、六安等6个总铎区，24个本堂区，111处公所，有教徒近3万人，外籍传教人员50余人，所辖主要教堂24座。

民国肇始，社会稍有安定，安徽耶稣教会长恩思铎（译音）即由省府安庆进入桐城。恩思铎神甫此行除考察天主教在桐城的传布情况外，还有一项重大的使命，就是建立一座天主堂。他与同行者在古城内勘探地形后，认为城西便宜门西侧的山陂为理想之地，遂创建了桐城天主教堂。桐城天主堂，教内称“圣母堂”，民国时，便宜门一带堪称古城宗教区：西北隅便宜门东西两侧高岗之上，东为“净土莲社”，西为“天主教堂”，一为哥特式尖顶直指云表，一为歇山式屋脊后飞檐凌空。市民晓起，可听梵音与自鸣钟声交相回荡，给古城居民静谧安宁的生活平添了几份神秘与空灵。天主堂建筑面积约1943平方米，房舍59间，同时又在青草塥、义津桥〔今枞阳县〕设立了分教堂。一说桐城天主堂创建于清光绪二十七年(1901)。

建国初，中外反动势力欲扼杀新政权，掀起反共浪潮，外国传教士中不乏少数神职人员为反动势力作鹰犬，1951年，全国开始了发动群众揭露、控诉帝国主义分子借宗教外衣进行政治渗透、经济剥削、人身迫害的违法罪行。安庆教区就有桐城外籍教士戈森卫、都光中的违法罪行被揭发出来。此时一些神甫被驱逐出境，还有一些神职人员感到政治形势压力，申请回国。桐城天主堂的钟声从此消逝在古城的天空。天主堂的房舍成了群鸟的“乐园”。

天主教传教士进入中国带来了传播“福音”、文化渗透的使命，同时也带来了西方的医学、慈善、教育等现代西方文明。教会女校就曾一度遍布中国大中小城市及乡村。自此 “兴女学”成为一种新思潮激荡着中华大地。最早倡导女学的是宋恕，他在1891年所著《变通篇》中提出:男女六岁至十三岁皆须入学，不者罚其父母。梁启超强调兴办女学的重要性，认为:女学的兴衰，关乎强国。欲强国必由女学始。 1935年前后，西班牙神甫戈森卫、都光中（译音）来桐城，当时全县已有天主教徒约1000余人，天主堂内有修女七、八人。戈神甫在北门余家湾增设了女校，开始向青少年女子传教，设置新式课程。

余家湾在桐城西隅便宜门巷内。龙眠山千沟万壑汇聚成溪奔流向东南，大溪出山三里许徒起高岩，一岗兀起，市民呼为“跳吕台（钓鱼台）”。余家湾即在古跳吕台高岗之西，其地高阔，自东北而西南，渐次平坦，桐溪阁曲水潆回，在余家湾蛇折蜿蜒向西，此地旧时多高墙深院，富族大户多卜居于此。天主教女学校选址余家湾，一为居城区之高，南面可俯瞰全城风貌；一为宁静之所在，无市廛的熙攘与车马的喧闹。现在看到的女校房舍为清代建筑，门楼高阔东向，门楣木板横额用红墨书“天主堂女学校”，历经80年仍依稀可辨。屋内庭园已荒颓不整，没有了当时的花果飘香和瑞草的繁茂。房舍为两层两进三开间，第一进中有敞堂，东西各有二间厢房；第二进由后园进入，共五间，幽深安静，。

民国时期，安徽天主教会举办的学校多达几十所。安庆教区有中学3所，小学21所，经文小学24所。大多在民国28、29年创办。桐城天主堂女校便是其中之一所。

天主教在华举办各类中、小学校等教育文化事业，旨在传播文化的同时，灌输宗教知识，为扩大天主教势力服务。据有关史料记载，天主教在中国的女校，其教学内容丰富，中西兼授，课目开设理论与实践结合，主要有《四书》、《女儿经》、《圣经》之类的中西典籍，以及算术、地理、历史、生物、生理之类的近代学科。但中心科目是中外两种圣经，一是基督教圣经，一是儒家经典。女校重视外语，突出宗教，重视文、体、艺全面发展。教学内容较社会实际联系较为密切。其一般课程如数学、外语、历史、地理，可开阔学生视野，对走向社会大有益处。所设纺织、缝纫、园艺、烹调等课程，对学生日后谋生、持家又掌握到生活的技能。

教会学校作为中国半殖民地半封建社会的物，它的目的是希望通过输入西方文明以基督统治中国，但教会女校的创办，在客观上开创了中国近代女子教育的先河。教会女校的出现，对于数千年来被剥夺了平等教育权的女性来说，是一次基于不平等的解放。桐城天主堂女校开办晚于国内其它城市。且学生多少，开设哪些课程，女校停办于何年，已无从考稽。但女校开办，对桐城一地的平民女子教育有带来了积极地影响。

开创了桐城平民女子受教育的风气。桐城历来文风昌盛，自明清以来，教育兴盛。但大族富户人家女子教育始终以庭训、家塾为主要方式，淑女多身居闺阃，足不出户，无论略通文墨，还是识文断字，都靠族里之间，父母伯叔、姑姊兄弟互为授课学来，更不论新思想、新知识的获得。特别是一般平民家庭女孩没有受教育的机会和权利。桐缄天主堂女学校开平民女子受教育的风气，虽招收的学生不多，时间不长，但女校琅琅书声及教堂音乐响彻高墙之外；女学生穿着新鲜，身姿清丽，出现在街头广众面前，实为千年来桐城第一等新鲜事物。

西方科知识进入桐城寻常百姓人家。早在明代，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面接触传教士，学习西学。他的《物理小识》、《通雅》、《东西均》等宏篇巨制中无不闪耀着唯物主义光芒，蕴含着科学的真理。但这仅止于学人的书本之上，一般平民尤其是妇女无法体会进入其中的奥堂。桐城天主堂女校的开办让桐城城乡女子有机会接触西方的英文、物理、生理、美术的奥妙乃至世界地理、体育的趣味和上帝创世纪的神秘。

唤起了桐城人对女子教育的重视。天主堂女学校创办之初，阻力重重，甚至被城里富绅儒士视为异端，富庶之家，不屑送女儿进此类学校。学生多来自教民之家或贫苦家庭。女校课程开设后，粗鄙女孩由目不识丁到身怀绝学，学生皆能学以致用，便开始被人刮目相看。一些高门人家也耳闻外埠女子留学的新闻逸事，开始渐渐接受这一新式教育。

与桐城境内公、私立女校教育互为映照。光绪三十四年（1908）枞阳镇有了桐城境内第一所公立“化俗女子高等学堂”。民国7（1918）年，桐城有女子小学校5所9班192名学生，抗战期间私立“麻溪女子中学”创办（《桐城县志·教育》）。这些女子学校（堂）的创办，是富家女子受教育的场所，穷苦家庭女子无缘迈进校门。桐城天主堂女学校虽是外国宗教培养的教徒，主修神学，但客观上使这些女性受到中西文化的启蒙，良知的启迪和自由独立人格的培养，以至放眼环球，开发了思维，开阔了视野，这些都是当时桐城一批新旧公立、私立女校（堂）所不具备的。

民国27年（1938），安庆沦陷，各地外籍教士大半在战乱中纷纷撤离。桐城天主堂女学校停办当在此时。

参考文献

吕思勉《中国通史》

任继愈主编《宗教词典》

黄心川《世界十大宗教》

安徽省志办编纂《安徽省志·民族宗教志》

安庆市志编委1995版《安庆地区志》

桐城县地方志编委1995版《桐城县志》

胡桂成何永华《教会女校对中国近代女子教育的影响》

王敬平《教会女校与中国近代女子教育的产生