[闲说桐城历史人物之九]方法

清芬阁

诛连十族方断事

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白 梦     

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        方断事名方法（1368—1403），字伯通。明桐城人，官至四川都指挥使司断事。

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　　方法事迹见于桐城史籍，非因官声，非因政绩，乃因其气节夺人，更因其慨然赴死的气节与历史上一桩著名的惨案有关。
　　方法明建文元年（1399）乡试中举，主考官乃是鼎鼎大名的方孝孺方学士，人称正学先生。
　　建文新政，“军事朝廷”变成了“秀才朝廷”。明太祖朱元璋马上得天下，铁腕治天下，经过洪武朝三十一年的励精图治，把个乱糟糟的世界整治得颇有些海晏河清了。这时的建文帝朱允炆上台，接下了爷爷的江山社稷，便决定以“仁”治国。“洪武”“建文”，一文一武，一张一弛。新政权重用了一大批文人才子，其中便包括方孝孺。
　　方孝孺是天下名儒，学行高远，人格高标，海内学子无不以出于其门而矜贵，被称为读书种子。建文登基，孝孺佐政。宽刑省狱、轻徭薄赋，种种诏书无不出自孝孺之手。然而好景不长，正当建文皇帝准备推行他的儒家思想，仁义礼智信的来一番改天换地之时。他那早已觊觎皇位的四叔，呆在北平的燕王朱棣发起了靖难之役。战争打了三年，终于被燕王从北平打到了南京，夺得了皇位。
　　新皇登基，都姓朱，打来打去都是他们老朱自家事。于是，建文朝的许多文武官员便整装束带，跪在了永乐皇帝的面前。偏有那不怕死的，争的就是“气节”二字。方孝孺就是其中之一，他不肯降，本来应该就地正法，但永乐皇帝想起有人说过：“方孝孺不能杀，杀了他天下读书种子就绝了。”永乐皇帝也知道打江山靠武将，治国家还得靠文臣。所以他是想收服孝孺的，便没杀他，关到了监狱里，不断派人做他的思想工作，无奈这老头子一根筋，油盐不进。永乐还不死心，便请他起草即位诏书，那意思不是明摆着嘛：你为我起草即位诏，你就是我的心腹大臣了。也就和建文时的待遇一样的了。可这老头子就是倔，穿着孝服来见永乐帝。皇帝给他纸笔，他不草诏，却写下“燕贼篡位”四个大字。终于把皇帝惹毛了，要杀他。他却又哭又笑道：“死即死耳，诏不可草。”永乐道：“想死，没那么容易，你自己不怕死就算了，难道不怕诛九族吗？”方孝孺慷慨道：“十族又何妨。”
　　他这一慷慨不要紧，真的就酿成了中国历史上绝无仅有的一次诛连十族之祸。自古以来，人伦九族，何来十族？偏朱棣要与孝孺争高低，硬给他凑出个十族来。那第十族即是孝孺的门生子弟。
　　朱棣果然凶狠，将孝孺亲族门生尽数押赴刑场，每杀一人必先带至孝孺面前，问“服不服”。孝孺果然心硬，十族杀了873人，孝孺仍然没有低头。最后朱棣无法，凌迟了孝孺。一个是杀红了眼，一个是看红了眼。究竟因为什么，让他们如此的铁石心肠。永乐的光辉历史上，留下了不光彩的一笔；儒林的惨淡经营中，又添了一桩惨淡事。
　　圈子绕大了，绕回来，还说方断事。
　　方法建文元年中举做官，当然是建文之臣。建文四年，永乐称帝，诛孝孺十族时，方法在四川做官，没有像其他在京的同门一样被押赴刑场陪斩。但在京官员都降了，在外的官员当然也要进表贺新帝，以示臣服，以示忠心。这方法偏不在贺表上签名。不签名便代表不认可新君，还以旧臣自居。永乐帝如何肯依？下令将那些不肯归附者统统逮到京城来问罪。
　　方法被押上舟船，顺江而下，他已经计划好了，从四川到南京，途中要经过安庆。他私下里对跟随他的家人说：到了安庆告诉我。
　　船行至望江县，家人说：“此已是安庆境内了。”方法脱下衣冠、剪下爪发，作绝命诗二首：“休嗟臣被捕，是报主恩时。不草归降表，聊吟绝命词。生当殉国难，死岂论官卑。千载波涛里，无惭正学师。”“闻到望江县，知为故国滨。衣冠拜邱陇，爪发寄家人。魂定依高帝，必将愧叛臣。相知应贺我，不用泪沾巾。”诗罢，自沉于江。
　　滔滔江水收留了不肯归降的灵魂。一个小小的断事，他这一死，也不过是在万里长江中溅起了一朵瞬间即逝的小小浪花。他何以要如此，无非是个“忠”字，是个“节”字。忠于建文，节于正学。不愧是孝孺门生，终于还是随了他去。
　　方法的衣冠被送回家乡，归葬故里。他的墓地就在桐城西北9公里处的龙眠山下，至今墓冢犹存。
　　此方法，即是方苞、方以智之高祖。方氏一族，自方法后，逐渐繁衍昌盛，终成明清之际海内无人能望其项背的名家大族。方苞后来旅居江宁，但他经常回乡祭祖，他曾在方法墓前写下这样的祭祀诗篇：“不拜称元诏，甘爰十族书。壮心同岳柱，寒骨委江鱼。天壤精英在，衣冠想像余。拜瞻常怵惕，忠孝检身疏。”“高皇肃人纪，义气忾寰瀛。作庙褒余阙，开关送子英。微臣知国耻，大节重科名。呜咽穷泉路，应随正学行。”

清芬阁

讨论确实是论坛里的好现象。观点的呈现和碰撞所击起的火花，胜过我们一个人夜深时的苦思冥想。

谢谢你们呈现各自的观点，尽管这已超出了主贴的范围。

我是“闲说”，非是“正说”。我的观点也是兼收并蓄的。自知不是史家，只是一个闲人。对于桐城的历史人物，我想在他们身上表现出来的更多的是儒家思想积淀。而儒家思想的深厚博大于我来说还只在思考和学习阶段。

另外，说到话语权，我觉得在桐网大家应都是平等的。而在其他场合，我正是一个没有话语权的人。

关于国人之奴性，我之痛心疾首绝不在诸位之下。

［此帖子已被 清芬阁 在 2006-10-25 8:40:38 编辑过］

盗帅留香

以辨证的眼光看待历史。

喝酱油耍酒疯

这个帖子有点味道了，论坛应该如此。一味唱赞歌是既得利益者的伎俩。

辨证历史观在中国更多的时候是实用主义者的诡辩，要使诡辩为大众所盲从，诡辩者需掌握话语权。桐网的话语权归谁？所谓“正说者”是也。

汉奸是一顶帽子，左右中者给谁戴都合适，更多的时候是道统者的利器。

朴素的历史观真的让人觉得可爱，站在历史的角度看历史是学者的事，我们纭纭众生谈的是“以史为鉴”，我们不想康熙皇帝“再活五百年”。

这里我要表达一个个人观点：汉人在对付自己人的时候所表现的“气节”要比在抵御外辱时要来得强烈得多。我们应该更多的检讨，而不是陶醉。

海天游侠

是的，不可能用今人的眼光来苛求古人，但对历史，最起码应该有个扬弃的态度。

中国历史上“气节”与“奴性”的纠缠，可以写篇洋洋洒洒的专题论文了。

本人学术功底有限，倒是想用这个素材写篇小小说：）

白梦的桐城人物系列，给我以很多启发，即便观点真的有所不同，也丝毫不影响我对白梦大姐的敬重！

远在天涯，遥致问候，同时借此一角对大姐上次的惠书表示真诚感谢！

［此帖子已被 海天游侠 在 2006-10-24 14:30:33 编辑过］

海天游侠

可悲的是,历史上很多人所谓的气节,并不是体现在抵抗外侮上,而仅仅是对所谓“真命天子”的愚忠.,如文中的方孝儒......

褫开“气节”这套华丽的马甲，暴露的往往是愚昧的奴性！“千人之气节”又怎样呢？“自觉赴死”又怎样呢？更只能说明几千年来奴性已深入国人骨髓，不以为耻，反以为傲！

满纸的仁义道德，看透了也就是“吃人”二字......

听说在当年朝鲜战场上,联合国军是允许自己的士兵在丧失一切抵抗条件后,举白旗投降的,而“我方”呢，对战后主动归来的战俘都还要无情打击残忍迫害，理由是“气节已亏”......

充满奴性的气节教育对我们民族精神的戕害，说罄竹难书也不为过.今天的“和谐社会”，我们应该提倡的是“人性”而不是“奴性”。窃以为这样看历史，才是真正负责的辩证唯物主义态度。

［此帖子已被 海天游侠 在 2006-10-24 11:12:07 编辑过］

201

我同意清芬阁的观点，历史事件必须用历史眼光来看，而不是一味古为今用。何况清芬阁并未“赞叹”其气节，更多是不解和叹息而已。

不同历史时期，道德、价值取向的标准都不同，不可能用今人的眼光来苛求古人，否则历史也就失去其进步的意义了。比如已经炒烂的岳飞更改教科书事件，大家都是中国人，按现在的“愚忠”眼光判断岂非完全失去意义，更不用说是民族气节了。对于某些历史时间，我们也需要关注其个人品性在特定历史条件下的表现，比如文中的方孝儒，在抗日战争时期很可能就是一个抗日英雄，在今天也可能是一个“迂腐”的老先生。

气节的表现会随着历史变迁，比如明末抗清的汉族官员和清末抗洋的汉族官员同样有气节。

 

［此帖子已被 201 在 2006-10-24 12:47:18 编辑过］

清芬阁

喝酱油耍酒疯:

海天游侠:

以千颗人头保全一人所谓的"气节"

难道不是一种极端的自私与伪崇高?

这样的历史令人毛骨悚然,

对这样的人物还大唱赞歌,

更是令人恐怖......

 

登录上来就为顶你这句话。

关于这段历史的帖子多了去了，少见有不骂者，更稀罕有公开赞扬其“气节”的。

古人古事，今人来评价，不能不有所扬抑，不然历史也就是一堆故纸而已。

 

 

 

“一个是杀红了眼，一个是看红了眼。究竟因为什么，让他们如此的铁石心肠。永乐的光辉历史上，留下了不光彩的一笔；儒林的惨淡经营中，又添了一桩惨淡事。”

此即是我这个今人对那段历史的小小评判。今人看历史，也得用历史的眼光，不能完全用今人之观点。何况有些观点也不能太过偏激，完全丢弃气节二字，岂不汉奸遍地了。

 

也不能说是“以千颗人头保全一人之气节”，那是千人之气节，从死者都是不降者，孝孺弟子降者也有不少呵。就如方法，并不是陪斩之人，是自觉赴死的。看历史，要辩证~~~~~~~

喝酱油耍酒疯

海天游侠:

以千颗人头保全一人所谓的"气节"

难道不是一种极端的自私与伪崇高?

这样的历史令人毛骨悚然,

对这样的人物还大唱赞歌,

更是令人恐怖......

 

登录上来就为顶你这句话。

关于这段历史的帖子多了去了，少见有不骂者，更稀罕有公开赞扬其“气节”的。

古人古事，今人来评价，不能不有所扬抑，不然历史也就是一堆故纸而已。

 

 

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历史上唯一被灭十族的人

方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海宁人。他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒。他博学强记，通晓经史，文章盖世。洪武二十五年被蜀献王特聘为世子之师，并为其读书处题额“正学”，时人遂尊称其为“方正学”。
明建文帝即位后，将方孝儒招至南京，委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻，缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师，更受到百般信赖和倚重，“国家大事，辄以咨之”。方孝儒对建文帝赤胆忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大，拥兵为患，就采用齐秦、黄子澄的削藩建议，但遭到以燕王朱棣为首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的诏书和檄文。

朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位。迫令方孝儒为他起草即位昭书。方孝儒反对朱棣篡权，宁死不从，掷笔于地说：“死即死耳，诏书不草！”燕王大声说：“诏不草，灭汝九族！”方孝儒针锋相对的说：“莫说九族，十族何妨！”朱棣又反复劝说方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王。”方孝孺依然还是不屈服，他说“好，我写！”他从地上拾起笔来，大书四字“燕贼篡位”。

朱棣大怒，他命人拿刀来从方孝孺的嘴角直割到耳旁，并将他投入监狱。见方孝孺仍不屈服，朱棣就下令把方孝孺在午门内凌迟处死。

相传明宫午朝门内丹墀上的血迹石，即为方孝儒鲜血所溅而成。古代帝王处死大臣，一般都在刑部天牢、闹市行刑，或者推出午门外斩首，在午门内杀人是没有先例的。由此可见朱棣对方孝儒怨恨之深。方孝儒在就义前，作绝命赋道：“天降乱离兮，孰知其由；奸臣得计兮，谋国用犹；忠臣发愤兮，血泪交流；以此殉君兮，抑又可求？呜呼哀哉，庶我不尤！”朱棣处死方孝儒后，仍不解心头之恨，下令灭他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、门生也算作一族，共873人，全部处死，行刑就达7日之久。

方孝儒宁死不屈的高尚情操，受到人们的尊敬。早在明代万历年间，就有人为他建神情祠、树亭。著名戏曲家汤显祖还曾为他树了墓碑。但是，当时县令邵甲害怕因此获罪，下令将它们都捣毁了。清代顺治年间，又在雨花台西麓重建方孝儒祠、墓，分为两处。嘉庆二年，方孝儒族人方昂来谒墓，又重修了祠和墓，并由著名的桐城学派者姚□作记。

中华民族自古以来崇尚的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“舍生取义”。那些面临险境忠贞不屈的人向来就是民族的脊梁，受到后人的尊敬。历史这样的故事太多了，岳飞、文天祥、方孝儒、史可法、谭嗣同等等几乎数不胜数，正是他们挑起了民族道德的重担，延续著中华文明的血脉。