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桐城书香 作者：安徽知名作家潘小平
当鲜红的国旗，在桐中的操场上冉冉升起的时候，古城的天空中才刚刚露出微薄的晨曦。
玻璃一样清脆的童声响起来了，响彻连绵起伏的屋宇，惊飞一阵又一阵鸽群。
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后十百年人材奋兴胚胎于此，合东西国学问精粹陶冶而成。吴汝纶
孩子们诵读的，是他们的第一任校长吴汝纶为学校题写的楹联，如今他的画像和他手书的这幅字，就保存在这座年代久远的小楼里。
距离1902年吴汝纶创办桐城中学，差不多一个世纪过去了，百年风雨的冲刷，使这里的一切都带上了古意。
惜抱轩的银杏树，依然郁郁葱葱，但古文大家姚鼐的故居， 却已找不到痕迹了。
在我国历史上，桐城派是绵延最为久远的古文派别，从方苞倡言义法到刘大魁提出"神气"，再到姚鼐总结为义理、考据、词章，形成了完整的散文理论体系。
惜抱轩，在有清一代的文坛上，那是一个多么令人神往的地方。
当社会日趋腐败，文风日益枯萎的时候，姚鼐及其弟子们，大张桐城古文的旗帜，对陈腐的文坛进行廓清，清代文风因之大变。
姚鼐曾先后主讲于钟山、梅花、紫阳、敬敷等书院40年，弟子遍天下，著名的有梅宗亮、管同、方东树、姚莹，世称"姚门四杰"。
座落在城西一带的方东树家庙和城北天尺楼，今天依然保存完好。
城北等巷内的姚莹故居，其后人名为"慎宜轩"的，至今院中仍有红梅、绿竹各一株。
"天下文章其出于桐城乎"？虽不免夸张，但也确实指出了桐城派在清代文坛，乃至中国古代文学史上的规模、地位和影响。
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昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎！
姚鼐《刘海峰先生八十寿序》
在解放后我国的中学课本上，先后有8篇文章，是出自桐城派古文。 如方望溪的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》、薜福成的《观巴黎油画记》等等，至于收在大学文科教材里的就更多了。这似乎也说明了，这个领袖清代文坛200年的古文派别，自有它内在的生命力。
桐城古有"七省通衢"之称，文风兴盛，早在明中叶，就有竟相结社、讲学之风，有力地推动了皖江一带的文化繁荣。
桐城文庙，始建于元代，被称为"江南文庙之冠"，至今已有680多年的历史。
文庙又称学宫，在有清一代，这里共培养出286名进士， 桐城派就是在这样一个基础上形成。
这座有辽金遗风的古建筑，以木雕最为著名，仅门楼一处，就有60多幅木雕浮雕，都是鼓励士子们读书做官的画图。
桐城出的最大的官，是康熙朝的张英和他的儿子张廷玉，都做到了文华殿大学士，人称父子双宰相。
张氏故居，在今天六尺巷一带，当年宰相府第，已荡然不见痕迹，唯六尺巷的故事，仍在这块土地上流传，象征着一种气度和胸襟，给今人以启迪。
相传张英在京为官时，家人飞马传送一封家书，说是邻人吴氏盖房，占用了张家的宅基。张英看后，提笔写道：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
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一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
家人见了张英的诗，就让地三尺；吴氏受到感动，也退到三尺之外，于是，这桐城城里，从此就有了六尺巷。
他的儿子张廷玉，为官机敏，对雍乾两朝的政治都影响很大。他是《三朝实录》、《国史》、《明史》等书的总裁，尤以《明史》一书，为史学界所推重。
他们父子的墓葬，都修建得很有气势。
在桐城，还有一个立志修撰明史的人，叫戴名世，却以大逆不道的罪名被清廷诛杀，并被株连九族。
使戴名世蒙难的《南山集》，是一部史学力作。明清易代之际，民间私修的史学著作风起云涌，戴名世希望能在这种混乱杂芜中保存亡明的史实，在这点上，勇气和见识，都与司马迁有相似之处。
梁启超认为：戴名世的史才史识，在当时无人可比。
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戴名世史才史识一时无两。梁启超
戴名世死后，葬在他的老家桐城红庙乡清水村，他的家族，一同蒙难的有老少几百口，传说都是淹死在他门前的这口水塘中。
因此在当地，这口塘又叫鬼塘。
一个阴雨绵绵的春日，我们来到戴名世的墓地，在无边的菜花中间，这个一代史才的墓地，显得格外冷清。
古语说"圣人名世"，起这个名字的戴名世没有想到，他名于世的，竟是乱世文人的命运。
方苞因为与戴名世交往密切，又为《南山集》作序，也株连在戴案中，被打入刑部大牢。
但他也因此写出了他的传世名作《狱中杂记》。牢狱之灾使他的文字洗练苍劲，风骨凛凛。这以后他才对在东厂监狱受尽酷刑的左光斗有深切的理解，写出中国散文史上的名篇《左忠毅公逸事》。
戴名世使这座长江边上的小城，从此有了骨头。
桐城从这时起，便注定要成为一座名城。
中国历史上，也注定要有一个新的古文派别诞生。
但是桐城派和桐城文化，也是皖江两岸上千年文风浸染烘托而成。早在桐城派出现之前，在庐江郡下属的舒城、桐城、庐江、潜山等地，就以私人修史著述丰厚而著称。尤其是庐江何氏，出了许多名重一时的大学者，如西晋何桢，东晋何充，南北朝时期的何尚之，何偃，都为皖江文化的发展奠定了基础。何偃的弟弟何求，还有另一个何氏后人何之元，后来都隐居在潜山，闭门读书，闭门著书。何之元的《梁典》30卷，记述了梁朝兴亡盛衰的全过程，内中有着无限的感慨。
离开桐城，我们前往潜山。问路的时候，已经能够分辨出方言的差异，我们的车子，正缓缓进入皖西的大山。
山河壮丽，车窗外的地貌和风物，都显示出迥异于平原的特点。
潜山春秋时为皖国，境内有皖山皖水，安徽简称皖，即源于这里。
落日辉煌之中，我们来寻访安徽的源头。
春季里的皖水泗漫无边，从皖山下缓缓流过。
皖山又名天柱山，向以雄、奇、灵、秀著称，《史记》中有汉武帝封天柱山为南岳的记载，诗人李白则称赞它"奇峰出奇云，秀水含秀气"，使皖山声名远播。
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奇峰出奇云，秀水含秀气。李白
天柱山下野人寨，有一条幽深的山谷，溪间流水潺潺，终年不绝。两岸与溪间巨石之上，有唐宋以来历代文人留下的摩崖石刻300多处。
东去潜水200多米，是新石器时期的薜家岗遗址，站在它高高的台地上，我们依然可以感到，拂面而来的春风，像新石器时代一样的温和。这里三面临水，一面倚山，是渔猎的好地方，而且土地肥沃，气候温和。5000多年前，我们的祖先，就在这里生息繁衍。
我们去的时候，紫云英正在开放，农人和牛，都美好如初。
这是一块历史悠久、文化丰厚的土地，根据汉乐府《孔雀东南飞》就产生在这里推断，潜山大地，很早就有了吹歌、散乐等等古老的戏曲流布。这一带是安徽戏曲品种保存最多的地方，弹腔、徽调、高腔、黄梅等待，都曾在潜山的山区和畈区流行。
潜山是徽调的发祥地，于明末清初开始出现，乾隆年间普遍盛行。规模最大的，最有影响的班社，是皖河镇程家井的"四箴堂"，不仅活动于潜山境内以及皖河、石牌一带，还一年两度随徽商到皖南、苏州演出，上达汉川，下至苏杭，都有他们活动的踪迹。
经过潜山、石牌几代艺人的积累，到了程长庚的父亲程祥桂，终于将徽调带入北京。再经过程长庚的博采之长，熔徽调、汉调、昆腔于一炉，这才有了京剧的诞生。
程长庚也因此被称为"徽班领袖，京剧鼻祖"。
万涧古戏楼，在乾隆年间，就是徽班演出的场所，想来后来的"皖中人杰"程长庚，也在这里唱过戏。
现在台上正在演唱的，却是黄梅戏的《路遇》。
由于徽班相继流寓京都和苏南，地方小戏黄梅戏便以贴近生活的剧情和清新的曲调进入农村舞台，逐渐代替了徽剧。黄梅戏的发源地在怀宁的石牌，早期艺人，多为贫苦的卖唱女子，青春活泼，通俗热闹便成为它的特点。
严凤英将黄梅戏由流布于乡野的地方小调，发展为一个现代剧种。在戏曲艺术整体不景气的今天，黄梅戏正以它鲜明的通俗文化的特点，嬴得现代观众。
今天，在潜山的丛山峻龄之间，仍然活跃着许多这样的戏班和流散艺人。大山的阻隔，使得高腔、弹腔、青阳腔，这些古老的剧种，得以在皖西南一带保留下来。
而一度在皖北十分流行的泗洲戏，拉魂腔，近年来则几乎已经在一马平
川的大平原上消亡了。
在贵池的东南山区，至今流行着一种被称作"傩"的仪式戏剧，是一种极为古老的文化遗存。
中国自有历史以来，就是以农为本，对土地保持着久远的依赖和眷恋，春秋四时，均有隆重的祭祀。傩的起源，与祭祀、崇拜、繁衍、土地、丰收等等概念有关。
春秋时，就是孔子，看见乡人傩祀的队伍，也是毕恭毕敬地肃立在一边。
农历丁丑年的正月十五，我们赶到了贵池，贵池的广大乡村，傩事正红火。
现在迎面走过来的，是梅街姚姓的队伍。姚是东南乡的大姓，自古聚族而居，人口繁衍，有九刘十三姚的说法。
乡人傩兼有祭社与祭祖的双重含义，通常是一个家族一台傩。
大山深处的殷村，是姚官保居住的地方，姚官保是东南乡有名的社首，懂得傩祀的全部仪式和所有的演出曲目。
在姚街一带，他受到非常的尊重。
后来，摄制组还特意又去了一趟殷村，给村子里的人看我们春节拍下的镜头。姚官保到山上采茶去了，这个东南乡有名的社首，又恢复了农人的辛苦。
面具是傩祀活动的中心，傩的全过程，都围绕着面具进行。有的家族给面具装金。表示对面具神的崇拜。
面具有种种禁忌，妇女是不能去触摸的。
一般家族的面具，都是24尊，称为24尊嚎啕神。嚎啕是大哭的意思，又叫歌哭，是一种与鬼神相通的巫语。古人深信，歌与哭都能感动神鬼，让他们有怜恤之心。
贵池古为吴楚之地，吴楚都笃信巫术。
因为孟姜女的哭声感天动地，曾将万里长城哭塌，所以贵池傩普遍上演孟姜女的故事。
伞是傩中除面具而外又一个重要的载体，天圆地方是极为古老的对宇宙的认识，伞，就是天穹的象征。
淮河流域流行的民间歌舞花鼓灯中，也有一把装点得五彩缤纷的大伞，同样是远古天宇崇拜的痕迹，表现出淮夷文化和吴楚文化的相通。
贵池民谚：无傩不成村。
又一支傩戏队伍上路了，这时，太阳才刚刚升起。
层层叠叠的大山和聚族而居的生活方式，将这种中原早已消失了的古老仪式，完整地保留下来。
池州地区黄梅戏剧团的排演场里，也正在排练这种古老的傩仪，准备到法国去演出。
也许要不了多少年，这一切都将成为历史。但正因为这样，我们的文化才显出了厚重。返回的途中经过九花华，正遇上漫天飞雪，大雪将这座有名的佛山装点得冰清玉洁。在皖西南的山地，我们整整奔波了一个冬春，当我们再次回到桐城时，已是万木争荣的春天。满城樟木散发出阵阵幽香，屏息静听，仿佛还能听到李公麟笔下哒哒的马蹄声。
当年，吴汝纶奉命赴日本考究学制，本意是在北京创办京师大学堂，不想却遭到恶势力的排挤攻击，不得已在家乡办了桐城中学。他给桐中题写的对联，表达了他革新教育、造就人才、振兴国家的愿望。百年之下，我们仍然能够感到他的苦心和无奈。
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吴先生为天下人才谋，不得已而施之一乡，其苦心可悲。姚叔节
吴汝纶于1903年的正月，桐城学堂开学典礼的前夕去世，出师未捷身先死，令人悲慨难言。如今，他手植的紫藤依然繁茂，由他邀来的日本学者左川东明设计并督造的藏书楼半山阁，也还保存完好。
他撰写的十几万字的赴日考察文稿，详尽叙述了日本明治维新以来的教育改革，为京师大学堂章程的制订，提供了蓝本。民国时期，我国大、中、小学的分设，以及学制和课程的设置，也都不出这部文稿的框架。
吴汝纶当之无愧，是我国近代教育第一人。
后来，京师大学堂总教习一职，由孙家鼐担任。孙家鼐是清末状元，官至大学士，人称寿州相国，也是安徽人。
近代安徽文化界，就对全国的影响而言，莫过于吴汝纶，孙家鼐二人。
桐城派产生于清代这个特定的社会，在有清一代，成为中国散文发展史上的一个颠峰。
在"五四"新文化运动中，桐城派受到猛烈的冲击，但它的完整系统的散文理论和创作实践，却不能完全抹杀。鸦片战之后，面对深重的民族危机，桐城派的许多人，跟上了近代化的步伐。吴汝纶是不用说了，姚莹在台湾任上，坚持抗英，薜福成主张振兴工商经济，林纾大量翻译西方名著以求改变社会，吴门弟子严修、周馥等人，更是投身到变法图强的洋务运动之中。同文馆里，有一大批吴门弟子，他们翻译介绍西方思想，必须借助白话，这才有了近来的胡适、陈独委的白话文运动。
就是当代著名美学家朱光潜，海外享有"一代大哲"之誉的哲学家方东美，也都生于斯，长于斯，深受桐城文化的影响。
今天的桐城，平均每个村子出4 名硕士或博士，每年高考，有近千名本科以上的学生进入全国各高校，他们绝大部分，是从桐中的大门内走出。 ［此帖子已被 嬉子之波 在 2007-6-11 13:56:47 编辑过］ | 
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发表于 2007-6-11 13:41:31
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