往事如昨

乡愁

往事如昨

《红楼梦》作者也爱抒写幼时的小确幸，我们“见识”到前朝岁月，大荣幸。

童年是快乐之源，足以为作者治愈余生现实社会里的不快和创伤。有趣的童年是相似的，玩伴间无拘无束地胡闹。现在的孩子有无趣感，那是被大人全程介入童年生活，指导和监护，没有了孩子之间玩耍时的童真、无知与无知的相撞，很难激发得出好奇心和探索欲，对“人”的自我认知不全，独立人格难以形成。

中国多少代童年放养，童趣来自对周围的感兴趣，做点有意思的事。下棋、踢球、掏鸟雀、放风筝、作诗比赛、作灯谜等，娱乐项目有的是。

话说这天探春与众美女在钓鱼，宝玉从她们身后偷偷摸摸地捡个小砖头扔到水里，探春叫嚷着要宝玉赔鱼，宝玉港她们耍都不带他一个，还要“罚”她们呢。这是找皮巴的狠角色。“狠角色”很刁灵花样也多，说不照我们就占今年的运气吧，谁钓到鱼谁的运气就好。小小创意，为单调的游戏注入了趣味和意义。

探春钓到了一个“杨叶窜儿”，就是小参条子。轮到李纹钓时，钩子动了一下，拎起来是空钩子，再上饵，半天不动，拎上来又是空的。李纹把钩子细看了一下，“原来往里钩了”。丫头把钩子从锤了一下，钓上来一个小鲫鱼。

宝玉最后钓，坐在池边影子倒映在水里，鱼都吓跑了。宝玉半天钓不到，急之嗷：“好鱼儿，快来罢！你也成全成全我呢。”这种做事“风格”，是不是有不少人也“应用”过？

最终，以宝玉弄断了鱼竿鱼线草草收场，一捣乱的。

钓鱼是古老的生产劳动，宝玉体验着古人的智慧，印证了古诗《小儿垂钓》：“侧坐莓苔草映身”、“怕得鱼惊不应人”。作者是豁达大方的人，恪守“传承”，他以自己的实践告诉人们：要吃不同的鱼，鱼钩尖的朝向上有学问。有没有学到？

后人的聪明，多来自前人的教诲和智慧，轻浮不得。很多事靠前人指导，呲人嘎七豆腐牙齿快，轮到自己可能翻车。有一个父亲早逝的小年轻，为了担起家庭重担，他也学着插田种地，找不到犁田的，就发狠自己干。弄来了牛和犁，人和牛在田里转了半天，路过一个隔壁村的老人，跟年轻人港：嗯的枯立子车反这！这才茅塞顿开：他犁起来的土块一个也没有款不过来！

作者写了自己的童年故事，他眼里也有别人的童年，心里感受不同。

贾母带刘姥姥和板儿到了探春处，看见“拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐”，板儿激动地指着：“这是蝈蝈，这是蚂蚱。”看到熟悉的就动手动脚插挤插舌的，粗放的男孩子初见场面，表现一下自己，没毛病。驮打是跑不掉的，传统家教。

后来巧姐来了，手里抱着柚子，看到板儿手里的佛手，就哭着要，众人哄板儿，把板儿的佛手和巧姐的柚子调换，再给板儿些零食，板儿拿到柚子当球踢。孩子的世界里快乐是第一，即时转移注意力。他们的思维与大人不同，不单一，擅于探索、发现。

宝玉与姊妹们相处很融洽，他主动谦让。若是与纨绔子弟在一起，就有了江湖，“闹学堂”是典型案例。这起事件写得不好读懂，主要因为“关系”太复杂，有为名为利的，也有就为了“争批子尖上一口气”。所有问题都有来龙去脉，一理顺，就清而亮清，起因是宝玉结束也是宝玉，因秦钟“受伤”，宝玉强烈要求金荣道歉。金荣当面是道了歉，背地里还是不服气，非要把事情抖个明白：“……他既是这样，就该行些正经事，人也没的说。他素日又和宝玉鬼鬼祟祟的，只当人都是瞎子……”“只当人都是瞎子”这句，是不是很熟悉？

都是小泼头子在一块，打搞是“河边七时鱼”；年少无知，没有吃过亏，说话不知轻重的亦有。初上贾府的刘姥姥，求坐在街边谈白的人嗷周瑞烧锅的出来，其中一个人叫刘姥姥就在这里等着，到时周瑞家里就有人出来。旁边一个老年人马上训斥：“不要误他的事，何苦耍他。”一看便知，前面回话的是小昂不吊接，惹事的，不帮忙还港雀比话。

接受教育是人之大事，国之大计。宝玉也离不开读书的人生履历，作者记得清清楚楚。

念书是苦活，兼有小故事。书念到嘎嘎生时，最难熬，宝玉曾读“四书”，“翻了一本，看去章章里头似乎明白，细按起来，却不很明白。”对道理似懂非懂之时，最耗精伤神，不亚于打通任督二脉。

古人念书很认真，最怕的是缺课，可小孩子身体在十岁前自身免疫系统未能发育完全，不堪一击，一个受寒或感染什么的，就可能夜里发烧，到天要亮时才能入睡，起迟是必然的。袭人要把夜里生病的事上报，宝玉打短，怕被扣上“装病逃学”的帽子。作者把这类小事融入笔端，细微处见功夫。代儒黑着脸：“……第二天你就懒惰，这是什么时候才来！”老师的训诫必须有，样子要做做。

到学迟到肯定不是好事，鲁迅先生的“早”永远励志。

圣人云：学而不思则罔，思而不学则殆。湘云主仆二人在贾府看到荷花未开，翠缕和湘云谈到并蒂莲的事。湘云说这很正常，阴阳之故。随即湘云向翠缕普及“阴阳”理论，翠缕听不懂理论，只会拿眼睛面前的东西死钻牛角尖：既然阴阳无处不在，那就万事万物都有。翠缕抓根地问东问西，不明“阴阳之说”，她脑洞大开，冒出：“人规矩主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？”

翠缕未悟得“阴阳”的具象性和抽象性、自身的相对性，搞忽之汤，不奇怪。

人在成长中的某个阶段：要说晓得又不晓得，要说不晓得又晓得，混沌初开怀文头子的状态。古人定性“无知”，故有：人不学，不知义；玉不琢，不成器。

宝玉师傅代儒是族人，对宝玉勉励不断，高标准严要求。细察宝玉，给出评价：“我看他相貌也还体面，灵性也还去得……”师傅对宝玉很看好。他也把家长的话转达给宝玉：“你父亲望你成人恳切的很。”代儒亮明了家校共管，给宝玉泰山压顶之势。

作为老师，代儒尽心尽力，叫宝玉讲书，作小测试，就是老师叫学生说出文章的“义”，对文意的理解。其中有一章“吾未见好德如好色者也”，宝玉是灵奋人，一看马上意识到师傅是在下圈套，他想跳过，代儒不饶。宝玉讲出了释义，代儒说：“你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病……自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记着我的话。”师傅借题发挥旁敲侧击地教育宝玉，更睿智；轻港如重港，更铭心。

其实师傅望宝玉成人也恳切得很，哪有老师不望自己的学生好呢？就像每个辛勤劳动的人，都希望有好的收获。

人生中，离不开学习和教育，知道点皮毛就以为触到了筋骨，滞于一知半解。学得了“义”，还需“琢”，方可成“器”。

国家和社会发展建设需要一代代的“大器”和“重器”，“小器”也无妨，但心里（理）不可小气。