桐城人文漫谈（二）

老汉

文化是人类卓立于自然的独特生存方式。谈论桐城人文，必须首先弄明白两件事情：桐城是个什么地方？桐城人是什么样的人？

本来，这是同一个问题，因为什么样的环境造就什么样的人，什么样的人再反过来塑造什么样的环境。但是，桐城的情况格外特别，大多数桐城人并不完全是桐城现在的环境造就的，所以必须话分两头才能把问题说清楚。

9 W8 s- c& g/ d! U7 w$ l- X% ~大概90年代的时候，舒芜先生提出一个问题：桐城地处江淮不起眼的丘陵地带，为什么明清时期人文蔚起，造出这么大的动静？带着这个问题，我有幸与舒芜先生通信交流过几次，谈了一些自己不成熟的看法，老先生有臧有否。

& ]! W7 j- _1 }+ j4 B从表面上看，桐城有山有水有河流，是个沿江大县，条件是相当不错的。历来，人类文明进步都离不开水，而桐城并不缺水，跨流域的水系有长江，流域内有四大河道与两大淡水湖，山涧小溪更是不计其数。所谓山区也只是大别山余脉，海拔并不高，山峦起伏之间还有广阔的平畈地带。而且交通比较发达，一条大马路直接把县城与省城（安庆）连接起来，几条纵横交错的官道将二十多个铺保贯通起来。这样的条件，虽说不上人间天堂，却也绝对不是穷山恶水。
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问题是，这样的自比自划一点意义也没有。它忽视了两个最为重要的情节，其一，我们现在听到看到的，甚至在县志上查到的，都是桐城相当晚期的情况，而我们需要知道的是从古到今的整个历史发展线索。确切地说，考证桐城文化的起源与形成，我们需要的恰恰是那些古代虚无飘渺的东西，现在听到、看到、查到的东西用处反而不大；其二，桐城的环境条件到底好不好，不是小姑娘照镜子孤芳自赏，而是要与别的地方进行比较。没有比较就没有鉴别，是得不出任何正确结论的。
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9 d; a' b  p% v/ X3 z  h大家可以注意一下《桐城县志》，不管是什么版本，明朝以前的事情大多都说不清楚。最突出的表现是，桐城的“桐”是个什么“桐”，到现在都没有整明白。这不由得让我们浮想联翩：古代的桐城到底是个什么样子呢？

1 z% ?- _" b, W# y有一些事情，我们可以想象。比如，黄甲等西乡山区大概是没有居家的，连接铺保的羊肠小道肯定还没有动工，诺大的门口塘那时还只是个阳沟宕，现在许多的良田那时还是个陡坡。我的老家地处挂镇与青草交界的丘陵，田地的高低层次虽然没有梯田那么明显，却也是一眼就能看出来的。每层的交接处，是高达2米多高的田硬。土层也不厚，一锄头下去就能见到颗粒状的麻石骨。更特别的是，村边有不少奇异的大树，一棵黄粟树老得不结果实，一棵猫玉刺树桩能当切菜板，一棵张鱼刺粗得让你以为是刺槐。有些人家起屋基的时候，总是巴望着能挖到什么古董，结果除了黄泥巴，就是麻石骨。这些情况都表明，在相当晚的时期，这里都没有人居住。事实上，家谱上写得很清楚，我们家族是明朝初年从江西迁移来的，定居现在这个地方不超过200年。

由此让我们想起来，现在大多数的桐城人并不是桐城本地人，而是从外地移民而来。如果精确统计一下，我想，属于移民的恐怕不会少于80%。从这些移民的线索中，我们感兴趣的是两件事：

（1）原来土居的桐城人都到什么地方去了？如果说全部死了，未免有点让人不可置信。更大的可能是，留下一部分、死了一部分、移民一部分。我们关心的不是他们移民到什么地方去了，而是他们为什么要移民。因为，这个问题直接与桐城的生存环境相关，而生存环境又直接与人文发展相关。也就是说，如果批量移民的确是客观事实，那就表明当时桐城的生存环境比较差，而差的生存环境与好的生存环境，当然会塑造不同的人文景观。我一直在注意桐城的一个细节，有些村庄叫唐庄、郭庄、洪庄、夏庄，但里面一个姓唐、姓郭、姓洪、姓夏的都没有，不是现在没有，是活着的人记事以来就没有。这只有一种解释，这些人要么全死了，要么全走了。我不断地问自己：他们为什么要走？走了为什么不回来？可以肯定的是，大概在五代十国到元朝期间，桐城一定发生过什么地动山摇规模的天灾人祸。灾祸以后，桐城的人口好比透析一般，基本上全部换成新来的，由此桐城的人文现象也焕然一新。恳求哪个有心的桐城文人在这方面下点功夫，研究的意义是非常之大的。

4 i0 Q- N& g3 Z, T: e（2）桐城的移民都是从什么地方来的？这个问题异常重要，因为移民带来的不仅是新的人口，也带来了新的文化传承。今天我们看到的桐城人文景观，实际上就是移民来源地文化与桐城新环境融合的结果。比如，桐城人将“他”读作“渠”，将叔叔称作“椒椒”，明显是拿来的产物。相比较而言，弄清移民的情况要容易一些，你去查一查家谱便可。家谱虽然有不少夸大其词的东西，但主要情节大体上还是可信的。问题在于，好多家谱中将移民的来源地讲得过于笼统，不是江西瓦霄坝，就是山西大槐树，要么就是徽州婺源。实际上，这些地方都是移民的中转站，并不是真正的来源地。这样，文化的追根溯源到这里一下子断了线索。要命的是，这个线索是万万不能断的，断了我们就不能解释桐城各个地方的文化差别。比如，桐城人称呼父亲，有的地方叫大大，有的地方叫伯伯，有的地方叫爷爷，有的地方叫椒椒；又比如，并不是所有的桐城人都将“他”读作“渠”，城关一带就读作“他”。这给我们提了个醒：假如我们反过来，根据各地不同的文化习俗去追寻准确的来源地，是不是一个可行的办法呢？一个现成的例子是，桐城人非常特别地将叔叔称作“椒椒”，而江西贵溪和永修两地也是这样叫的，这起码为我们提供了一条考证的线索。需要特别强调的是，我们并不需要徒劳地去查证祖籍地，只要弄清准确的移民来源地即可，因为经过不断的移民，祖籍地的文化影响因素已经很弱了。

晓荷

好好听课，谢谢老汉。

人来人往

拜读最新论述！

wf806

我也学习啦，

蛰龙

入木三分！岂但桐城，哪一个城市不是这样？如今上海“小赤佬”讥笑全国其他地方为乡下的时候，可曾认真想一想自己的来历？

同安闲人

关于桐人的迁徙应该有很多次，但最重要的还是洪武大移民。但迁出相对就更为频繁，这跟我们所处的位置有关，南北而言，我们处江淮之间，兵家必争之地，古往今来的北人南迁自然也影响了桐城，甚至地处中原的阴安县能整建制地迁来。古桐人何处去了？据说明代有个叫桐夫的举人，嘉兴人，是桐国国君的嫡系，这应该算是地道的桐人了。古桐城北属舒县，西南大多为群舒所居，更古的时候，我们也是南淮夷的一部分（厉王曾经征讨）。

daifuquan

这么说来，我们祖先从江西迁移过去的可能性极大？呵呵，我这些年一直在江西，由于工作需要，走遍了江西的山山水水，几乎每一个县城甚至每一个大点的镇。可惜我不是做研究的料，否则定要帮老汉搜集些资料以作佐证。

蛰龙

口语的些小差异，有的是在后期使用中产生程度不同的变异而致，而比较大的差异，正说明了不为人知的密集大迁徙的真相。

同安闲人

关于桐城的小地名与姓氏的问题，我也很早留意，以我家乡为例，小的自然村地姓十之八九不符，除了某些叫老屋的除外。我个人认为这些多半是受到太平天国运动冲击的结果。在我老家附近，有很多以姓氏命名的无人庄落，而这些姓氏，我们周围数十里都不曾有。这些人去了哪里？或许江南或许陕南吧。我还曾多次看到偏僻野外发掘出大量的砖头瓦片，这些曾经的居民去了哪里？附近的人家偶尔还会挖出古代的石碑，我曾见过多块，其中有一方巨碑印象很深，上书“朱氏先茔”，左侧刻有大明嘉靖年间的字样。这块碑被人挖出之后，弃置于我家祖坟边的荒野，每次回老家做清明都会特意去看两眼。因为日晒雨淋的缘故，字迹渐渐班驳了。我前面说我家祖坟，其实我家的祖坟又何止一处呢？我如一路东向寻找，会找到孔城北边一个小山村，一百五十多年前的道光时期的石碑依然挺立如昔，继而东向会寻到南乡境内。我曾以为我们一家是特例，其他或许会是北乡土居吧？但事实不是这样，古时的北乡中心已经显见北乡土著了。北乡的土著居民去了哪里？
其实这些消失的也不是真正意义上的土著，明末战乱，北乡人四散而去，邑中耆老刘元勋结庐孔城，民往依之，渐复旧状。而四散的前北乡人就是土著了吗？宋末之乱，桐人被迫南迁，这其中就涌现象左光裕这样的著名人物。依据元封九域志，宋代的桐城，广有今桐城、枞阳全境，怀宁大部，安庆市区全境，这样一个庞大区域，九镇中至少有三镇在今北乡区域，比如孔城、铜镇、北峡关，除了孔城一直名存于今，北峡关一直保存到清代，后来被更名为大关，铜镇成了甑山的一个小山村。三镇一线，可以想见当时三镇之间是一条繁华的驿路，三镇肯定也是桐城人口密集之地。再往上溯，南朝时，北乡是吕亭左县的通知中心，所谓左县，今人多回避不谈，其实左县类似今日的少数民族自治县，换句话说，吕亭一带是群舒蛮人所居之地。考虑汉代舒县桐乡的缘故，加之桐近舒县县治，当不是蛮荒之地。蛮人或是自西被俘迁来，束缚于此。

蛰龙

有如：今枞阳和庐江交界处一片区域，当地口音中把第二声调（阳平）的上扬趋势读成往下砸的第四声（去声），这种特色在周边区域没有一点过渡，是典型的北方语言遗迹。这是否可以推测该地区曾经有大批北人集中迁入。